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「有一张传单，即所谓“妖书”，竟公然声称太子不久就要被废，福王将奉诏回京正位东宫」- 黄仁宇经典语录
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有一张传单，即所谓“妖书”，竟公然声称太子不久就要被废，福王将奉诏回京正位东宫
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俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其...
当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又...
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10句
皇室的情谊不同于世俗，它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性。
黄仁宇
弱者的孤独不会令人怜悯，但强者的孤独却被称作独孤求败。
黄仁宇
凡事都有其阴阳明暗。文官的双重性格发展的越来越明显，这也是精神与物质的分离。
黄仁宇
理想和装饰究竟不同于虚伪，一个人仍能以此为起点去推行他的诚意。
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道德并非万能，不能替代技术，不能替代法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。
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生命的意义，也无非是用来表示对他人的关心。
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身为天子的万历，在另一种意义上讲，他不过是紫禁城中的一名囚徒，他的权力大多带有被动性。
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人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。
黄仁宇
保守的力量做主，中国就像一个庞大的”潜水艇夹心面包”。上面一块长面包称为官僚阶级，下面一块长面包称为农民，两者都混同一致，缺乏个别色彩。当中的事物，其为文化精华或是施政方针或是科举考试的要点，无非都是一种人身上的道德标准，以符合农村里以亿万计的小自耕农的简单一致。以这道德标准辅助刑法，中国缺乏结构上的实力足以成为一个现代国家，缺乏必要的应变能力
黄仁宇
本部门的特权。例如东南各省本来可以由海外贸易而获大利，但由于顾全大体，没有坚持这种特别的经济利益，就得以保持全国政治的均衡。在这种以公众利益为前提的条件下，政府中枢才有可能统一管理全国，而无须考虑各地区、各部门以及各个人的特殊需要。这是一种笼统的办法，也是一种技术上简陋和没有出息的办法。
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁
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40句相邻名言
遏止了法制的成长发育，而以抽象的道德代替了法律。上自官僚下至村民，其判断是非的标准是“善”和“恶”，而不是“合法”或“非法”。
黄仁宇
美籍华人历史学家
积多年之经验，他发现了最有效的武器乃是消极抵抗，即老子所谓的“无为”。
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问:“和尚痛否?” 答:“不痛。” 问:“和尚何自割?” 答:“七十老翁何所求!”
黄仁宇
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皇室的情谊不同于世俗，它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性
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我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的发放则依靠文牍
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这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏远，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下长治久安。
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皇帝仍然是皇帝，但是再也不愿意做任何事情是他的文官快意
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海瑞的一生经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德至上，仍不能补救组织和技术之短
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接近1587年年底亦即万历十五年乙亥的岁暮，海瑞的死讯传出，无疑使背后负责人事的官员大大地松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心中的英雄——到处惹事生非的人物去操心做安排了。
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戚继光的天才，在于他看准了妥协之无法避免，而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾。妥协的原则，是先让先进的部门后退，使之与落后的部门不至相距过远。
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因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。而这一切都需要朝廷以自身的行动为天下作出表率
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这种情况自然早在圣明的洞察之中，传旨罚俸，或许正是考虑到此辈并不赖官俸为生以示薄惩。
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他当然不是认为自己去死不远，而是踌躇满志的感到他已经不折不扣的取得了列祖列宗的地位，足以让千秋万岁之后的人们崇敬。
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以上种种情况，在长时期里造成了法律和道德的脱节。治理如此庞大的帝国不依靠公正而周详的法律，就势必依靠道德的信条。而当信条僵化而越来越失去它的实用价值，沦于半瘫痪状态中的法律也当然无法填补这种缺陷。
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所谓“讪君卖直”。这些人把正直当作商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。
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这些人把正直当作商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。
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一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全看它与所有文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
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俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。
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当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
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“芝兰当路，不得不除。”
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即伦理之理有别于物理之理。
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他官至二品，死的时候仅仅留下白银十余两，不够简葬之资。
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海瑞替母亲做寿，大开宴席，竟然买了两斤肉。
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上ー年（1586年），他主持殿试，试题的容是"无为而治"，他对生活的厌倦已经越出了内心世界而要开始见诸行动了。
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万历十五年公元为1587年，去鸦片战争尚有253年，但是中央集权，技术不能展开，财政无法核实，军备只能以效能最低的因素作标准，则前后相同。
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所以一个人的进学中举，表面上似乎只是个人的聪明和努力的结果，实则父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的茹苦含辛，经常是这些成功的背景。
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他明白了别人也和他一样，一身而具有“阴”、“阳”的两重性。有“阳”则有“阴”，既有道德伦理，就有贪心私欲，这种“阴”也绝非人世间的力量所能加以消灭的。
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针对文官的双重性格，需要给予物质上的报酬使他们乐于效劳，也要动员他们的精神力量，使他们根据伦理道德的观念尽忠国事。
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至于在实战中和敌人决斗，除了熟练地掌握以上各种基本姿势和原则以外，最重要的乃是佯攻，亦即声东击西，出其不意。
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中国的古典诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄；如果用棱角分明的粗线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。
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这些著作，虽然篇幅浩瀚，然而并没有在历史上开拓出一条新路。李贽并不缺乏勇气，但是通常来说，这样类型的作家如果发现了崇高的真理而愿意为之牺牲自己，他的文字中间就会表现一种燃烧性的自我满足和欣快。
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凡是应当安排的事，都已经由总督和大学是安排妥贴；如果事情连他们都无法安排，当然也不必多费唇舌。
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它存在着鼓励各人以自己的良心指导行动，而不顾习惯的道德标准这一趋向。李贽就走到了这条道路的交叉点。
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但是用视而不见的态度抹去这些事实，就是不忠实于历史；对一个英雄人物隐恶扬善，也并不是真正的推崇。
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笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是切问题的症结。
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正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩。不论是出于自尊心还是虚荣心，正德利用他皇帝的地位和传统对抗。
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各种技术力量，诸如交通通讯、分析统计、调查研究、控制金融、发展生产等等则更为缺乏。一个必然的后果，即政府对民间得经济发展或衰退，往往感到隔膜，因之税收和预算不能随之而增加或缩减。
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我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
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