「“自然的沉默”是现代性的核心特征：在机械论世界观中，自然被剥夺了主体性、内在价值和言说能力。」- 阿恩·约翰·维特勒森经典语录

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“自然的沉默”是现代性的核心特征：在机械论世界观中，自然被剥夺了主体性、内在价值和言说能力。

阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
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人类世界标志着现代性世界观的破产，也为思考另一种世界开启了可能性。
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传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。     
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未来不在于设计一个“后人类”的乌托邦，而在于培育一个“多物种繁荣”的共同体。
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将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
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泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
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现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
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伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
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这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
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我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
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人类世界的出路不在于“管理地球”，而在于重新学习如何栖居，以一种谦卑、互惠和回应的方式存在于地球上。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。     
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类世界的危机，根本上是一种现代性危机，源于以人类为中心、将自然客体化的世界观。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
仅仅通过技术手段解决生态问题，是试图用制造问题的思维来解决问题。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论认为，意识或体验是宇宙的基本属性，存在于所有层级的现实之中。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
万物有灵论认为，世界是一个充满人格化主体的社群，人类只是其中的一员。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
对万物有灵论而言，世界不是一个被动的“环境”，而是一个主动的、会回应的、由各种“人”组成的共同体。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
 一种真正的后人类思考，必须彻底放弃将“人类”作为衡量万物的尺度。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
批判性后人类主义需要与非西方的、原住民的宇宙论进行深度对话，才能真正超越其自身的理论局限。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
在人类世界，哲学的任务不是为人类寻找新的主宰地位，而是学习如何成为生态共同体中谦逊的成员。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要的是一种“关系的形而上学”：实在的本质不是分离的实体，而是动态的关系网络。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论的核心是相互构成、相互渗透和相互回应。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
在关系性的宇宙中，“存在”就是“共在”，没有独立自存的个体。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
事物并非“拥有”关系，而是由它们的关系所构成。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论必然导向一种生态中心主义或大地伦理：将伦理关怀的范围扩展到整个生命共同体乃至非生命存在。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们必须从对自然的“统治”转向对自然的“响应”与“照顾”。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
知识的生产应是一种谦逊的、对话性的实践，而非对世界的主宰性表征。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
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