「乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎么应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。」- 费孝通经典语录

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乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎么应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

费孝通 费孝通
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在人寿有限、生死无常的变动中，一个人的生活却依赖于一个完整的社会分工结构，所以社会不能不不断地预备下新人物等着去接替旧人物死亡和退伍所发生的缺位。
费孝通 费孝通
人之所以异于禽兽就是在于他是生活在过去、现在和将来的三度时间中。人不能没有计划地生活。在他决定现在的行为时，他眼睛望着将来。他至少要假定明天一定还是活着，才能倒头睡下去。若是我们对于将来觉得一切都在未知之列，一切的遭遇都属可能，我们委实就不知道现在应该做些什么才好。我们总是觉得现在不过是将来的预备。
费孝通 费孝通
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。
费孝通 费孝通
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。
费孝通 费孝通
学习是一种积极向上的精神境界。
费孝通 费孝通
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。
费孝通 费孝通
普通的人总是生在家庭里，长在家庭里，死在家庭里。因之，我们要了解个人，自不能不从家庭生活入手。家庭结构的内容总是很深刻地影响着一个地方的文化和一个人的性格。
费孝通 费孝通
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
费孝通 费孝通
在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
费孝通 费孝通
文化本来是人造的，凡是人造的，并不是我有意小视人类的创造力，不完全是常事。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
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我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
鲁迅 鲁迅
更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
罗翔 罗翔
你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
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兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
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这世上没有一样感情不是千疮百孔的。短的是生命，长的是磨难。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
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真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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和人打交道时，请牢记这一点：人并非理性生物，他们由情感驱使，被偏见支配，傲慢与虚荣是他们的动力之源。
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西格蒙德.洛伊德称：对性和成功的欲望是人类的永恒动机。
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如果我们的祖先没有感受到人性的召唤，强烈渴求成就感，我们就不会有现今的文明，没有这些渴求，人类无异于动物。
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一些专家证实，当民众在残酷现实中得不到存在感的时候，一些人就会转而在疯癫的梦境中追寻，从而罹患精神疾病。在美国，精神疾病的比例高于其他所有疾病的总和。
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与人打交道时请不要忘记，我们身边的每个人都是渴求认同的平凡人。普天之下的每一颗心，都会因他人的赞许而欢愉。
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想要影响他人，唯一的办法是以对方的需求为出发点。
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表现自我是人性的重要需求。
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每十起离婚诉讼中，就有九起是源于性生活问题。
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人性中最深沉的动力是对重视的渴求。
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批评、指责和抱怨是蠢材与生俱来的才能，理解和宽容却是对人品和自律的极大考验。
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请注意，性生活失调是其中最主要的原因，而经济问题仅位列第三，这一点大概和人们通常的认知有所不同。
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如果你愿意告诉我什么事情最让你有满足感，我就能知道你是怎样的人，这一点决定了你的个性，对你的人生之路也具有最重大的影响。
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调查结果表明，即使在工程行业等技术为先的行业，个人的成功也只有15%是源自专业能力，另外的85%则来自人类工程学即人格特质和领导能力。
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从基层上看，中国社会是乡土性的。
费孝通 费孝通
中国社会学和人类学的奠基人之一
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种植是最普通的谋生办法。
费孝通 费孝通
中国社会学和人类学的奠基人之一
我记得我的老师史禄国先生也告诉我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移时变态。大旱大水，连年荒乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似的神话故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
费孝通 费孝通
中国社会学和人类学的奠基人之一
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学到什么的。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
小白鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
我记得在小学时，老师逼着我记日记，我执笔苦想，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。
费孝通 费孝通
中国社会学和人类学的奠基人之一
在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这条小河是公家的。
费孝通 费孝通
中国社会学和人类学的奠基人之一
传统是社会所积累的经验。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
所谓礼治就是对传统规则的服膺。
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中国社会学和人类学的奠基人之一
有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。
费孝通 费孝通
中国社会学和人类学的奠基人之一
不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。
费孝通 费孝通
中国社会学和人类学的奠基人之一
很多时候，只要勇敢地迈出第一步，哪怕只是小小的一步，你都会看到不一样的风景。
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
记住，再烫的水，不加温也会凉；再真的情，不珍惜也会断；再爱的人，不善待也会散！
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
内心笃定，何惧风雨。越过山丘，定能有所收获。
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
其实我们都没错，只是因为我们所站的位置不同。
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
迁就你的人不是没有脾气，是舍不得你；让着你的人，不是因为软弱，而是在乎你；对你好的人，不是欠你的，而是把你当亲人。
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
人生不过百年，不论是好是坏都得死，与其在悲哀中死亡，不如努力去拼出精彩。
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
洒脱不是放弃，而是放下，放下不切实际的幻想，放下无法更改的过去。
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
生活没有固定的模式，只需一盏心灯，照顾好自己的健康和情绪，你的人生就赢了一大半。
苏格拉底 苏格拉底
古希腊（雅典）哲学的创始人之一
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行