「讽刺让⼈难受，并⾮因为它在嘲笑，或者它在攻击，⽽是因为它通过揭⽰世界的暧昧性⽽使我们失去确信。」- 米兰·昆德拉经典语录

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讽刺让⼈难受，并⾮因为它在嘲笑，或者它在攻击，⽽是因为它通过揭⽰世界的暧昧性⽽使我们失去确信。

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他们为彼此造了一座地狱，尽管他们彼此相爱。的确，他们彼此相爱，这足以证明错不在他们本身，不在他们的行为，也不在他们易变的情绪，错在他们之间的不可调和性，因为他强大，而她却是软弱的。
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成为作家并不意味着宣扬真理，而是发现真理。
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生活，生活中没有幸福。生活就是：扛着痛苦的”我”穿行世间。而存在，存在即幸福。存在就是：变成一口井，一个石槽，宇宙万物像温暖的雨水，倾落其中。
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看一看当一个人抛弃了所有他一直都以为是使命的东西。生命中还能剩些什么。
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一切谎言的根源来自私人生活领域与社会生活的分界。
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我可以说眩晕是沉醉于自身的软弱之中。意识到自己的软弱，却并不去抗争，反而自暴自弃。人一旦迷醉于自身的软弱，便会以为软弱下去，会在众人的目光下倒在街头，倒在地上，倒在比地面更低的地方。
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受到乌托邦声音的诱惑，他们拼命的挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们发现自己是在地狱里。
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物、行动、人民都不变）；另一方面又以为补偏救弊是可能的（补救行为、谬误、过失、罪恶。其实无论是前者还是后者都一样大谬不然。事实恰好相反：一切都终将被遗忘，同时又无论什么事物都不可能得到挽回。
米兰·昆德拉 米兰·昆德拉
陌生的东西给以辨识确定。那时的人体是一间囚室，囚室里的东西能看，能听，能恐惧，能思索，还能惊异。而人体消失之后所留存的东西，便算是灵魂。一—
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无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与精神。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
塞涅卡 塞涅卡
时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
哈维·艾克 哈维·艾克
山房之磬，虽非绿玉，沉明轻清之韵，尽可节清歌洗俗耳。山居之乐，颇惬冷趣，煨落叶为红炉，况负暄于岩户。土鼓催梅，荻灰暖地，虽潜凛以萧索，见素柯之凌岁。同云不流，舞雪如醉，野因旷而冷舒，山以静而不晦。枯鱼在悬，浊酒已注，朋徒我从，寒盟可固，不惊岁暮于天涯，即是挟纩于孤屿。
陈继儒 陈继儒
更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
罗翔 罗翔
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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放弃学业不是⼀种失败，我当时放弃的是抱负。我突然成了⼀个没有抱负的⼈。⽽⼀旦没了抱负，我突然就处于世界的边缘。⽽且，更糟糕的是：我⼀点也不想去别的地⽅。我⼀点也不想，尤其是因为我不会落到任何悲惨的地步。可假如你没有抱负，假如你不⼀⼼想成功，想出名，你就处于堕落的边缘。我承认我很舒适地处⾝其中。但不管怎样，我所处⾝的是堕落的边缘。
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2020年获得卡夫卡文学奖
在游戏中，⼈是不⾃由的，对游戏者⽽⾔，游戏是⼀个陷阱；假如这本不是⼀场游戏，假如他们是两个陌⽣⼈，彼此根本不认识，那么，搭车姑娘恐怕早就赶到⾃⼰受了侮辱，⽽且早就⾛掉了；但是，在⼀场游戏中，她就没有办法⼀⾛了事；在⽐赛结束之前，球队是不能离开赛场的，象棋中的⼩卒不能够离开棋盘上的⽅格，游戏场地的界线是不能超越的。
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背叛，就是脱离⾃⼰的位置，背叛就是摆脱原味，投向未知。
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媚俗是存在与遗忘之间的中转站。
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媚俗的根源就是对⽣命的绝对认同。
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她在道德上越是于他名陌⽣，他就越是在⾁体上渴望她；灵魂的陌⽣使得她作为⼥⼈的⾁体更为奇特；更有甚之，这种陌⽣最终使这⼀⾁体只是⼀个⾁体，就仿佛对他来说，这⼀⾁体迄今为⽌只是在同情、温柔、友谊、爱情和激情的迷雾中才存在；就仿佛它已经迷失在这⼀迷雾中（是的，就仿佛⾁体已经被丢失了！）。
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是的，我忽然看得很清楚了：⼤多数⼈都有⼀个双重误信的幻觉，⼀⽅⾯以为记忆是恒久不褪的（记忆中的⼈、物、⾏动、⼈民都不变）；另⼀⽅⾯⼜以为补偏救弊是可能的（补救⾏为、谬误、过失、罪恶。其实⽆论是前者还是后者都⼀样⼤谬不然。事实恰好相反：⼀切都终将被遗忘，同时⼜⽆论什么事物都不可能得到挽回。
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您知道，我的观点是，应该接受原来样⼦的⽣命，它落到我们头上是什么样⼦就该是什么样⼦。这是第⼀位的诫令，在⼗诫之前。所有事情全在上帝的掌握之中，我们根本不知道它们变成什么。我这样说的意思是，接受落到我们头上的原来样⼦的⽣命，就是接受意外的⽣命。⽽⼀个孩⼦，就是意外的精华，⼀个孩⼦，就是意外本⾝，您不知道它会成为什么样⼦，它会给您带来什么，正是因为这样，才必须接受他，不然的话，您就只是活了⼀半，您活着就像是⼀个不会游泳的⼈在浅滩上涉⽔，⽽真正的⼤海仅仅是在他边上，在他站不住脚的地⽅。
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她就像⼀个旅者，⾯对着眼前⽆限美丽的风景却已疲惫之⾄实在⽆法欣赏；这爱没能让她感到⼀丝的愉悦，但是她知道这爱是伟⼤的，不应该失去。
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⼀个⼥⼈⽆法敬重⼀个爱撒谎的男⼈。
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我⼼中已经听到来⾃远⽅的呼唤，再不需要回过头去关⼼⾝后的种种是⾮与议论。我已⽆暇顾及过去，我要向前⾛。
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她脸上有很多皱纹，这是最引⼈注⽬的，然⽽却没有因此⽽显得苍⽼，反倒有⼀种超越年龄的青春⽓息通过皱纹被强调出来。
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追求的终极永远是朦胧的，要逃避痛苦，最常见的就是躲进未来。在时间的轨道上，⼈们总想象有⼀条线，超脱了这条线，当前的痛苦也许就会永不复存在。
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⽐喻是⼀种危险的东西，⼈是不能和⽐喻闹着玩的。⼀个简单⽐喻，便可从中产⽣爱情。
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什么是调情？有⼈可能会说，调情就是勾引另⼀个⼈使之相信有性交的可能，同时⼜不让这种可能成为现实。换句话说，调情便是允诺⽆确切保证的性交。
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我寻求的不是快感⽽是幸福。没有幸福的快感算不上快感。
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把⾃⼰的⾝⼦交给他⼈的眼光去评判，这正是产⽣不安和怀疑的根源。
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⼈们回忆起的过去没有时间。不可能像重读⼀本书或重看⼀部电影⼀样去重温爱情。
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爱情意味着要么得到⼀切，要么全⽆。爱情是完整的，否则它就不存在。我在这⾥，他在另⼀边。你必须站在我这边，⽽不是站在中间。如果你同我在⼀起，你就得想我所想，做我所做。⾰命的命运和我的命运是完全⼀致的，谁反对⾰命就是反对我。如果我的敌⼈不是你的敌⼈，那么你就是我的敌⼈。
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对某些⼥⼈来说，如果调情只是她们的第⼆天性，是不⾜道的⽇常惯例；对特丽莎来说，调情则上升为⼀个重要的研究课题，⽬的是告诉她：她是谁，她能做些什么。她把这⼀问题变得重要⽽严肃，使之失去了轻松，变得有逼迫感，变得费劲，⼒不胜任。她打破了允诺和不给保证之间的平衡（谁能保持平衡即说明他有调情的精湛技巧）；过分热情地允诺，却没表达清楚这个允诺中包含着她未作保证的另⼀⽅⾯。换⼀句话说，她绘每⼀个⼈的印象就是她准备接受任何⼈。男⼈们感到已被允诺，⼀旦他们向她要求允诺兑现，却遭到强烈的反抗。他们对此的唯⼀解释只能是，她是狡诈的，蓄谋害⼈。
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所有的狂热信仰都带着夸张。狂热式的神秘主义，如果它要把狂热进⾏到底，把谦逊进⾏到底，把快感进⾏到底的话，应该对笑⽆所畏惧。正像圣⼥特蕾莎在弥留之际微笑⼀样，圣⼥安妮·勒克莱尔声⾔：死亡是欢乐的⼀部分，只有男性才惧怕它，因为他可怜地迷恋着他渺⼩的⾃我和渺⼩的权⼒。
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当⼀个还算稳定的社会以还算缓慢的脚步前进时，⼈为了让⾃⼰有别于同类（相似得让⼈悲伤的同类），会⾮常注意⾃⼰细⼩的⼼理特殊性，只有这些特殊性能让他得以欣赏⾃⼰渴望别⼈⽆从模仿的个⼈性，因⽽带来快乐。
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培根的肖像画是对于“我”的界限的质问。⼀个个体可以歪斜变形到什么程度⽽依然是⾃⼰？⼀个被爱的⽣命体可以歪斜变形到什么程度⽽依然是⼀个被爱的⽣命体？⼀张可亲的脸在疾病⾥，在疯狂⾥，在仇恨⾥，在死亡⾥渐⾏渐远，这张脸依然可辨吗？“我”不再是“我”的边界在哪⾥？
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我在秋千上，所有东西都在下⾯，⼀会⼉之前，所有东西都在上⾯。反过来说，也⼀样。
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所以，只要有机会，培根就会把线索弄论，让那些想要将他的作品意义化约为刻板悲观主义的专家们摸不着头绪——他厌恶以“恐惧”这个字眼谈论他的艺术；他强调“偶然”在他画作中扮演的⾓⾊（画画时出现的偶然；⼀滴颜料意外地落在画布上，⼀下⼦改变了这幅画的主题）；所有⼈都赞叹他画作严肃性的时候，他坚持“游戏”这个字眼。想谈论他的绝望？也可以，但是，他⽴刻告诉你，他的绝望是⼀种“快乐的绝望”。
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但没有⼈可以针对感情做些什么。他们就这样来，避开⼀切禁忌。
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这种令⼈窒息的爱的感觉，只是⼀道转瞬即逝的微弱的光，因为他的⼼整个地被焦虑和恐惧占据。
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因此我们不能指责⼩说，说被这些神秘的偶然巧合所迷惑，但我们有理由责备⼈类因为对这些偶然巧合视⽽不见⽽剥夺了⽣命的魅⼒。
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他们完全明⽩彼此所说的话语在逻辑上的意思，却听不到话语，问流淌着的⼀条语义之河的低声谜语。
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我们选择了这个⽅法正如你选择了你的命运，你我的选择都同样是不可改变的。然⽽，每⼀个⼈都遗憾他不能过其他的⽣活。你也会想过⼀过你所有未实现的可能性，你所有可能的⽣活。
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托马斯得出结论：同⼥⼈做爱和同⼥⼈睡觉是两种互不相关的感情，岂⽌不同，简直对⽴。爱情不会使⼈产⽣性交的欲望（即对⽆数⼥⼈的激望），却会引起同眠共寝的欲求（只限于对⼀个⼥⼈的欲求）。
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假若⼈还年轻，他们的⽣命乐章不过刚刚开始，那他们可以⼀同创作旋律，交换动机（像托马斯和萨⽐娜交换产⽣了圆顶礼帽这⼀动机），但是，当他们在⽐较成熟的年纪相遇，各⾃的⽣命乐章已经差不多完成，那么，在每个⼈的乐曲中，每个词，每个物件所指的意思便各不相同。
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逝去的时光愈是辽阔，唤⼈回归的声⾳就愈难抗拒。这样的说法似乎⾔之成理，但却不是真的。⼈不断⽼去，⽣命的终局迫近，每⼀瞬间都变成愈来愈珍贵，根本没有时间可以拿来浪费在往事上头。我们必须去理解这个关于乡愁的数学悖论。
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灯罩下的⼀只巨⼤的蝴蝶，被头顶的光吓得⼀惊，扑扑飞起，开始在夜晚的房间⾥盘旋。钢琴和⼩提琴的旋律依稀可闻，从楼下丝丝缕缕地升上来。
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青年时代是可怕的：它是⼀个舞台；⼀些⼩孩⼦，⾜蹬厚底靴、⾝穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂⾮懂，也是从别⼈那⼉学来的套路，但他们对这些⼗分热衷。
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“假如你成为别⼈仇恨的发泄⽬标，假如你被定罪，成为众⽮之的，认识你的⼈可能会有两种反应：有⼀些⼈也参乎其中；还有另⼀些⼈，悄悄地，好像什么也不知道，什么也没有听到，这样你可以继续跟他们交往，跟他们说话。这第⼆类⼈，⼩⼼谨慎，很巧妙，很细腻，他们就是你的朋友。
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在我们这个世界中，丑陋⾃有⼀种积极的功能。没有⼈愿意在任何地⽅久留，⼈们⼀旦待在⼀个地⽅，就打算马上离开，这给了我们的⽣活⼀种理想的节奏。
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我们惟⼀的⾃由是在苦涩与快乐之间选择，既然我们的命运就是⼀切的毫⽆意义，那就不能作为⼀种污点带着它，⽽是要善于因之⽽快乐。
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⽣⼩孩的前提是，你已经证明了⼈⽣是快乐的。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行