「在我们这个世界中，丑陋⾃有⼀种积极的功能。没有⼈愿意在任何地⽅久留，⼈们⼀旦待在⼀个地⽅，就打算马上离开，这给了我们的⽣活⼀种理想的节奏。」- 米兰·昆德拉经典语录

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在我们这个世界中，丑陋⾃有⼀种积极的功能。没有⼈愿意在任何地⽅久留，⼈们⼀旦待在⼀个地⽅，就打算马上离开，这给了我们的⽣活⼀种理想的节奏。

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他们为彼此造了一座地狱，尽管他们彼此相爱。的确，他们彼此相爱，这足以证明错不在他们本身，不在他们的行为，也不在他们易变的情绪，错在他们之间的不可调和性，因为他强大，而她却是软弱的。
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成为作家并不意味着宣扬真理，而是发现真理。
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生活，生活中没有幸福。生活就是：扛着痛苦的”我”穿行世间。而存在，存在即幸福。存在就是：变成一口井，一个石槽，宇宙万物像温暖的雨水，倾落其中。
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看一看当一个人抛弃了所有他一直都以为是使命的东西。生命中还能剩些什么。
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一切谎言的根源来自私人生活领域与社会生活的分界。
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我可以说眩晕是沉醉于自身的软弱之中。意识到自己的软弱，却并不去抗争，反而自暴自弃。人一旦迷醉于自身的软弱，便会以为软弱下去，会在众人的目光下倒在街头，倒在地上，倒在比地面更低的地方。
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受到乌托邦声音的诱惑，他们拼命的挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们发现自己是在地狱里。
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物、行动、人民都不变）；另一方面又以为补偏救弊是可能的（补救行为、谬误、过失、罪恶。其实无论是前者还是后者都一样大谬不然。事实恰好相反：一切都终将被遗忘，同时又无论什么事物都不可能得到挽回。
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陌生的东西给以辨识确定。那时的人体是一间囚室，囚室里的东西能看，能听，能恐惧，能思索，还能惊异。而人体消失之后所留存的东西，便算是灵魂。一—
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无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与精神。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
塞涅卡 塞涅卡
时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
哈维·艾克 哈维·艾克
山房之磬，虽非绿玉，沉明轻清之韵，尽可节清歌洗俗耳。山居之乐，颇惬冷趣，煨落叶为红炉，况负暄于岩户。土鼓催梅，荻灰暖地，虽潜凛以萧索，见素柯之凌岁。同云不流，舞雪如醉，野因旷而冷舒，山以静而不晦。枯鱼在悬，浊酒已注，朋徒我从，寒盟可固，不惊岁暮于天涯，即是挟纩于孤屿。
陈继儒 陈继儒
我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
鲁迅 鲁迅
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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⼈们回忆起的过去没有时间。不可能像重读⼀本书或重看⼀部电影⼀样去重温爱情。
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2020年获得卡夫卡文学奖
爱情意味着要么得到⼀切，要么全⽆。爱情是完整的，否则它就不存在。我在这⾥，他在另⼀边。你必须站在我这边，⽽不是站在中间。如果你同我在⼀起，你就得想我所想，做我所做。⾰命的命运和我的命运是完全⼀致的，谁反对⾰命就是反对我。如果我的敌⼈不是你的敌⼈，那么你就是我的敌⼈。
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讽刺让⼈难受，并⾮因为它在嘲笑，或者它在攻击，⽽是因为它通过揭⽰世界的暧昧性⽽使我们失去确信。
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对某些⼥⼈来说，如果调情只是她们的第⼆天性，是不⾜道的⽇常惯例；对特丽莎来说，调情则上升为⼀个重要的研究课题，⽬的是告诉她：她是谁，她能做些什么。她把这⼀问题变得重要⽽严肃，使之失去了轻松，变得有逼迫感，变得费劲，⼒不胜任。她打破了允诺和不给保证之间的平衡（谁能保持平衡即说明他有调情的精湛技巧）；过分热情地允诺，却没表达清楚这个允诺中包含着她未作保证的另⼀⽅⾯。换⼀句话说，她绘每⼀个⼈的印象就是她准备接受任何⼈。男⼈们感到已被允诺，⼀旦他们向她要求允诺兑现，却遭到强烈的反抗。他们对此的唯⼀解释只能是，她是狡诈的，蓄谋害⼈。
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所有的狂热信仰都带着夸张。狂热式的神秘主义，如果它要把狂热进⾏到底，把谦逊进⾏到底，把快感进⾏到底的话，应该对笑⽆所畏惧。正像圣⼥特蕾莎在弥留之际微笑⼀样，圣⼥安妮·勒克莱尔声⾔：死亡是欢乐的⼀部分，只有男性才惧怕它，因为他可怜地迷恋着他渺⼩的⾃我和渺⼩的权⼒。
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当⼀个还算稳定的社会以还算缓慢的脚步前进时，⼈为了让⾃⼰有别于同类（相似得让⼈悲伤的同类），会⾮常注意⾃⼰细⼩的⼼理特殊性，只有这些特殊性能让他得以欣赏⾃⼰渴望别⼈⽆从模仿的个⼈性，因⽽带来快乐。
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培根的肖像画是对于“我”的界限的质问。⼀个个体可以歪斜变形到什么程度⽽依然是⾃⼰？⼀个被爱的⽣命体可以歪斜变形到什么程度⽽依然是⼀个被爱的⽣命体？⼀张可亲的脸在疾病⾥，在疯狂⾥，在仇恨⾥，在死亡⾥渐⾏渐远，这张脸依然可辨吗？“我”不再是“我”的边界在哪⾥？
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我在秋千上，所有东西都在下⾯，⼀会⼉之前，所有东西都在上⾯。反过来说，也⼀样。
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所以，只要有机会，培根就会把线索弄论，让那些想要将他的作品意义化约为刻板悲观主义的专家们摸不着头绪——他厌恶以“恐惧”这个字眼谈论他的艺术；他强调“偶然”在他画作中扮演的⾓⾊（画画时出现的偶然；⼀滴颜料意外地落在画布上，⼀下⼦改变了这幅画的主题）；所有⼈都赞叹他画作严肃性的时候，他坚持“游戏”这个字眼。想谈论他的绝望？也可以，但是，他⽴刻告诉你，他的绝望是⼀种“快乐的绝望”。
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但没有⼈可以针对感情做些什么。他们就这样来，避开⼀切禁忌。
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这种令⼈窒息的爱的感觉，只是⼀道转瞬即逝的微弱的光，因为他的⼼整个地被焦虑和恐惧占据。
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因此我们不能指责⼩说，说被这些神秘的偶然巧合所迷惑，但我们有理由责备⼈类因为对这些偶然巧合视⽽不见⽽剥夺了⽣命的魅⼒。
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他们完全明⽩彼此所说的话语在逻辑上的意思，却听不到话语，问流淌着的⼀条语义之河的低声谜语。
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我们选择了这个⽅法正如你选择了你的命运，你我的选择都同样是不可改变的。然⽽，每⼀个⼈都遗憾他不能过其他的⽣活。你也会想过⼀过你所有未实现的可能性，你所有可能的⽣活。
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托马斯得出结论：同⼥⼈做爱和同⼥⼈睡觉是两种互不相关的感情，岂⽌不同，简直对⽴。爱情不会使⼈产⽣性交的欲望（即对⽆数⼥⼈的激望），却会引起同眠共寝的欲求（只限于对⼀个⼥⼈的欲求）。
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假若⼈还年轻，他们的⽣命乐章不过刚刚开始，那他们可以⼀同创作旋律，交换动机（像托马斯和萨⽐娜交换产⽣了圆顶礼帽这⼀动机），但是，当他们在⽐较成熟的年纪相遇，各⾃的⽣命乐章已经差不多完成，那么，在每个⼈的乐曲中，每个词，每个物件所指的意思便各不相同。
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逝去的时光愈是辽阔，唤⼈回归的声⾳就愈难抗拒。这样的说法似乎⾔之成理，但却不是真的。⼈不断⽼去，⽣命的终局迫近，每⼀瞬间都变成愈来愈珍贵，根本没有时间可以拿来浪费在往事上头。我们必须去理解这个关于乡愁的数学悖论。
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灯罩下的⼀只巨⼤的蝴蝶，被头顶的光吓得⼀惊，扑扑飞起，开始在夜晚的房间⾥盘旋。钢琴和⼩提琴的旋律依稀可闻，从楼下丝丝缕缕地升上来。
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青年时代是可怕的：它是⼀个舞台；⼀些⼩孩⼦，⾜蹬厚底靴、⾝穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂⾮懂，也是从别⼈那⼉学来的套路，但他们对这些⼗分热衷。
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“假如你成为别⼈仇恨的发泄⽬标，假如你被定罪，成为众⽮之的，认识你的⼈可能会有两种反应：有⼀些⼈也参乎其中；还有另⼀些⼈，悄悄地，好像什么也不知道，什么也没有听到，这样你可以继续跟他们交往，跟他们说话。这第⼆类⼈，⼩⼼谨慎，很巧妙，很细腻，他们就是你的朋友。
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我们惟⼀的⾃由是在苦涩与快乐之间选择，既然我们的命运就是⼀切的毫⽆意义，那就不能作为⼀种污点带着它，⽽是要善于因之⽽快乐。
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⽣⼩孩的前提是，你已经证明了⼈⽣是快乐的。
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此刻他猛然惊诧地发现其实⾃⼰并⾮不⾏。萨⽐娜的⼈在不在根本不想他所以为的那么重要。重要的是她在他⽣命当中留下的那道灿烂⽽神奇的印记，⽆⼈可以夺⾛。
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我们的世界是“永恒轮回”的。我们⽣命的每⼀秒都由⽆数次的重复。我们的⽣活是能够被预演的，有朝⼀⽇，我们的⽣活会按照我们经历过的⽅式再现，⽽前者中反复还将⽆限重复下去。如果世界果真如此，我们就会向耶稣⼀样被钉在永恒⾊⼗字架上，⽆法承受的重负将会沉沉的压在每⼀个⼈的⾝上。然⽽，这个世界存在的基础恰恰是轮回的不存在，⽣活⽆法预演，我们既不能把它与我们以前的⽣活相⽐较，也⽆法使他完美之后再来度过，⽣命之流只能在偶然性的⼤地上泛滥，⼈们肆意的⽣活，获得了漂浮在半空中的快感，可是，重就真的悲惨，轻就真的美丽吗？
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快的程度与遗忘的强度直接成正⽐。从这个⽅程式可以演绎出各种各样的推理，⽐如说这个结果：我们的时代迷上了速度魔⿁，由于这个原因，这个时代也就很容易被忘怀。我宁可把这个论断颠倒过来说：我们的时代被以往的欲望纠缠着；为了满⾜这个欲望，它迷上了速度魔⿁；它加快步伐，因为要我们明⽩它不再希望让⼤家回忆；它对⾃⼰也厌烦了；它要⼀⼝吹灭记忆微弱的⽕苗。
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我也同样清楚，⼀旦越过那条界线，我就不再是我了，我会变成另外⼀个⼈，⼀个不知什么样的⼈。这种可怕的变化使我胆战⼼惊。
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他们为彼此造了⼀座地狱，尽管他们彼此相爱。的确，他们彼此相爱，这⾜以证明错不在他们本⾝，不在他们的⾏为，也不在他们易变的情绪，错在他们之间的不可调和性，因为他强⼤，⽽她却是软弱的。
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⼈类之时间并不是循环转动的，⽽是直线前⾏。这就是为什么⼈类不可能幸福的缘故，幸福是对重复的渴望。
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我们经历着⽣活中突然降临的⼀切，毫⽆防备，就像演员进⼊初排。如果⽣活中的第⼀次彩排便是⽣活本⾝，那⽣活有什么价值呢？
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如果我们⽣命的每⼀秒钟都有⽆数次的重复，我们就会象耶稣钉于⼗字架，被钉死在永恒上。
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他孤⽴在过去的⼀旁，他孤⽴在未来的⼀旁。
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只有当⼀个⼈上了年纪，他才可能对⾝边的⼈，对公众，对未来⽆所顾忌。他只和即将来临的死神朝⼣相伴，⽽死神既没有眼睛也没有⽿朵，他⽤不着讨好死神；他可以说他喜欢说的东西，做他喜欢做的事。
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偶然性往往具有这般魔⼒，⽽必然性则不然。为了⼀份难以忘怀的爱情，偶然的巧合必须在最初的那⼀刻便⼀起降临，如同⼩鸟⼉⼀齐飞落在阿西西的圣⽅济各的肩头。
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⼈们常说，⼥⼈的⼼灵中存在⾮理性的因素，你就是⽤再牺牲的⼒量，也打动不了她⼼中⾮理性的坚固栅栏。
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友谊对于⼀个⼈本⾝的记忆功能来说是必不可少的。回忆我们的过去，让它总是伴随着我们，正如他们所说的，对于维持完全的⾃我来说是不可缺少的。为了确保⾃我的完整，保证它的内容不轻易流失，记忆也象浇灌花朵⼀样需要经常被滋润。这种滋润需要靠定期与过去的⽬击者交流来实现，也就是说，和朋友。他们是我们的镜⼦，我们的记忆。我们并没向他们要求过什么，但他们却⼀次⼜⼀次地擦亮镜⼦，让我们可以从中看到⾃⼰。
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浪漫型的迷恋：他们在⼥性⾝上寻找的是他们⾃⼰，是他们的理想。他们总是不断的失望，因为，正如我们所知，理想从来都是不可能找到的。失望把他们从⼀个⼥⼈推向另⼀个⼥⼈，赋予他们善变⼀种伤感的借⼝，因此，许多多愁善感的⼥⼈为他们顽强的纠缠所感动。
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我在这时候理解了圆圈的神秘意义。要是离开队列的话，还是可以回到队列的。队列是⼀种开放式的组成。⽽圆圈是封闭的，⼀离开就回不来了。⾏星绕着圆圈转动，这不是偶然的，如果⼀块⽯头跌落出来，那它就在离⼼⼒的作⽤下，万劫不复地远去了。正如脱离了星球的陨⽯⼀样，我离圆圈⽽去，直到今天还在不停地坠落。有些⼈注定是盘旋落地⽽死，有些⼈垂直落地。这些直落的⼈（我是其中的⼀个）⾝上总是对失去的圆圈有⼀种羞怯的怀恋，因为我们所居住的这个宇宙⾥，万事万物都是绕着圆圈运转的。
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弗兰茨也许强壮，但他的⼒量是向外的，在他⽣活与共的⼈⾯前，在他爱的⼈⾯前，他显得软弱⽆⼒。弗兰茨的软弱也可以称为美德。他从不向萨宾娜下指⽰，从不象托马斯那样命令她，要她躺在镜⼦旁边的地上以及光着⾝⼦⾛来⾛去。他并⾮不好⾊，只是缺乏下达命令的⼒量。有些事情是只能靠暴⼒来完成的。⽣理上的爱没有暴⼒是难以想象的。
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⼈⽣如同谱写乐章，⼈在美感的引导下，把偶然的事件（贝多芬的⼀⾸乐曲，东站的⼀次死亡）变成⼀个主题，然后记录在⽣命的乐章中。犹如作曲家谱写奏鸣曲的主旋律，⼈⽣的主题也在反复出现、重演、修正、延展。……在她绝望的⼀刹那，以凄凉之美诱惑她。⼈就是根据美的法则在谱写⽣命乐章，直⾄深深的绝望时刻的到来，然⽽⾃⼰却⼀⽆所知。
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⼈们可以理解这个奇怪的⽭盾，只要明⽩⼀点，那就是⼈的记忆要想运转良好，就需要不断磨练。如果往事不能在与朋友的交谈中被⼀⽽再，再⽽三地提及，就会消失。……这是因为思乡之情并不能促进⼈的记忆活动，并不能唤起对从前的记忆。相反，它满⾜于本⾝，满⾜于⾃⼰的激情，完全淹没在⾃⼰的痛苦中。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行