「你是先产生了要大发雷霆这个目的。也就是说，你想通过大发雷霆来震慑犯错的服务员，进而使他认真听自己的话。作为相应手段，你便捏造了愤怒这种感情。」- 岸见一郎经典语录

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你是先产生了要大发雷霆这个目的。也就是说，你想通过大发雷霆来震慑犯错的服务员，进而使他认真听自己的话。作为相应手段，你便捏造了愤怒这种感情。

岸见一郎 岸见一郎
🏷️ 标签： 你 感情 自己 目的 认真 愤怒
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把对自己的执著（self interest）转换成对他人的关心（social interest），建立起共同体感觉。这需要从以下三点做起：“自我接纳”“他者信赖”和“他者贡献”。
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你现在的不幸，是因为你选择了“不幸”，而不是生来就不幸。
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有人说要想真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式，需要“相当于自身岁数一半的时间”。
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生活给我们各种束缚，表面上看起来，这些束缚是时间的、金钱的、人际关系的，但实际上，这些束缚是心灵的。阿德勒的整个理论体系，都在试图把人从这种束缚中解脱出来，让人重获心灵自由。
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为了建立人际关系非常必要的一点就是，我们不能太在意别人对自己的看法。如果一味在意他人对自己的印象和看法，就无法与他人建立起积极的关系。
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人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。所有的人生都不是终结“在路上”，只要跳着舞的“此时此刻”充实就已经足够。
岸见一郎 岸见一郎
因为人会因为被表扬而形成“自己没能力”的信念。
岸见一郎 岸见一郎
结婚并非结局，而是两人之间全新关系的开始。婚姻是否幸福，关键在于两人婚后的努力经营。正如迈入婚姻前的道路一样，婚后夫妻关系的经营也同样重要而艰难。
岸见一郎 岸见一郎
人的烦恼皆源于人际关系。
岸见一郎 岸见一郎
不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。
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人类最大的痛苦莫过于无法理解自己所承受的痛苦。
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有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
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人微言轻的时候，要多听，吸收一点经验来弥补自己的不足。
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做任何事，一旦认真，就不会好玩。
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你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
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最可厌的人，如果你细加研究，结果总发现他不过是个可怜的人。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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周希陶 周希陶
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列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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与他们对视那些超越语言的心动，也许就是隐藏在我们生命里的谜底，我们是人我们站在这里。只有这样当有一天，我们回首来时路和那个站在最绚烂的骄阳下，曾经青春的自己告别的时候，我们才可能说谢谢你再见。
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世事如苍狗，生命终凋零，但在无常中去追求永恒与绚烂的生命伸张，却保存在我们的文化记忆里。
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山有顶峰，湖有彼岸，在人生漫漫长途中，万物皆有回转。当我们觉得余味苦涩，请你相信，一切终有回甘。历经沉浮，休戚与共。然兴衰往复，皆不足为惧，于沉寂中孤守，于浮华中炼心。
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与其仓惶的追逐日落，不如静待满天繁星。
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“无论我们最后生疏成什么样子，曾经对你的好都是真的，就算终有一散，也别辜负相遇。希望你不后悔认识我，也是真的快乐过。如果能回到以前，我会选择不认识你，不是我后悔，是我不能面对现在的结局。”
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万物皆有裂痕，那正是光照进来的地方。
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众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同！
古斯塔夫·勒庞 古斯塔夫·勒庞
法国社会心理学家、社会学家、物理学家
单独一个人必须要他的行为承担责任一一法律上或者道德上。但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是责任，群体就是道德，群体就是法律，群体就是道德，群体的行为自然是合理的。
古斯塔夫·勒庞 古斯塔夫·勒庞
法国社会心理学家、社会学家、物理学家
所以不要轻易地成为集体的一份子，这样很容易被别有用心的人利用，即使你以为自已只不过是随声附和了一下而已，实际上你已经成了帮凶。
古斯塔夫·勒庞 古斯塔夫·勒庞
法国社会心理学家、社会学家、物理学家
群体只会干两种事—一锦上添花或落井下石。
古斯塔夫·勒庞 古斯塔夫·勒庞
法国社会心理学家、社会学家、物理学家
群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻。
古斯塔夫·勒庞 古斯塔夫·勒庞
法国社会心理学家、社会学家、物理学家
孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头。
古斯塔夫·勒庞 古斯塔夫·勒庞
法国社会心理学家、社会学家、物理学家
昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。
古斯塔夫·勒庞 古斯塔夫·勒庞
法国社会心理学家、社会学家、物理学家
发生什么事不重要，我们怎么看待这些事才重要。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
问题不在于“发生了什么”，而在于“如何诠释”。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
你并不是“受怒气支配而大发雷霆”，完全是“为了大发雷霆而制造怒气”。也就是说，为了达到大发雷霆这个目的而制造出来愤怒的感情。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
并不是说遭遇大的灾害或者幼年受到虐待之类的事件对人格形成毫无影响。相反，影响会很大。但关键是经历本身不会决定什么。我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
所谓愤怒其实只是可放可收的一种“手段”而已。它既可以在接电话的瞬间巧妙地收起，也可以在挂断电话之后再次释放出来。这位母亲并不是因为怒不可遏而大发雷霆，她只不过是为了用高声震慑住女儿，进而使其听自己的话才采用了愤怒这种感情。愤怒是达成目的的一种手段。
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日本作家
如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。
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日本作家
如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
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日本作家
你的不幸，皆是自己“选择”的。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
理想的人际关系是“我爱你，但与你无关”。每个人的课题都是分离又独特的。我怎么爱你，这是我的课题，而你要不要接受我的爱，这是你的课题。每个人都守自己的本分，过自己的人生，人和人之间就没那么多纠结和烦恼。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。无人想作恶。行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
生活方式是自己主动选择的结果。假若生活方式不是先天被给予的，而是自己选择的结果，那就可以由自己进行重新选择。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
人无论在何时也无论处于何种环境中都可以改变。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
你之所以无法改变，是因为自己下了“不改变”的决心。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
我之所以无法改变正是因为我自己不断下定“不要改变”的决心。我缺乏选择新的生活方式的勇气，也就是缺乏“获得幸福的勇气”。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
你现在首先应该做的是什么呢？那就是要有“摈弃现在的生活方式”的决心。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
把自己的身高看成是优点还是缺点，这全凭你自己主观决定。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
我们其实一直都很自由，真正让我们裹足不前的，原来正是我们自己。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。
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日本作家
人都处于追求优越性这一“希望进步的状态”之中，树立某些理想或目标并努力为之奋斗。同时，对于无法达成理想的自己就会产生一种自卑感。
岸见一郎 岸见一郎
日本作家
32无论是追求优越性还是自卑感，都不是病态，而是一种能够促进健康、正常的努力和成长的刺激。只要处理得当，自卑感也可以成为努力和成长的催化剂。
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日本作家
拥有自卑感即感觉目前的“我”有所欠缺的状态。
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日本作家
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行