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「悔既往之失，亦要防将来之非。」- 洪应明经典语录
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悔既往之失，亦要防将来之非。
洪应明
💡 解读：
解释：既要追悔以往的过失，也要预防将来可能发生的错误。
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将来
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不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
麻木和顺从的底下，其实对半是怯懦，看上去像昏睡，实...
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10句
饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
洪应明
观棋不语真君子。
洪应明
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久。
洪应明
君子于细事未必可观，而才能足以。
洪应明
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
洪应明
物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆。
洪应明
与其练达，不如朴鲁。
洪应明
大度难容容天下难容之士，慈颜常。
洪应明
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
洪应明
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
洪应明
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10句
对待社会，我们常说要向前看，对一个人来说，也要向前看。生活总是这样，不能叫人处处都满意。但我们还要热情地活下去。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个方面不满意，就灰心。比如说我吧，梦里都想上大学，但没考上，我就不活人了吗？我现在就 好好教书， 让村里的其他娃娃将来多考几个大学生！
路遥
在子女还小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这使他们最易塑造。但在这一点上要注意，并不是孩子小时所喜欢的，也就是他们终生愿从事的。
约翰·洛克
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。
鲁迅
阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想，这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝；他想，这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！
鲁迅
智：不在于知人而在于自知；人：不在于爱人而在于自爱：勇：不在于管人而自管。处事：必须得中、得中即成、失中则毁；得中又须不偏、不过、不及；横不影响其他；竖不影响将来。
阎锡山
教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
蔡元培
各种文学，都是应环境而产生的，推崇文艺的人，虽喜欢说文艺足以煽起风波来，但在事实上，却是政治先行，文艺后变。倘以为文艺可以改变环境，那是“唯心”之谈，事实的出现，并不如文学家所豫想。所以巨大的革命，以前的所谓革命文学者还须灭亡，待到革命略有结果，略有喘息的余裕，这才产生新的革命文学者。为什么呢，因为旧社会将近崩坏之际，是常常会有近似带革命性的文学作品出现的，然而其实并非真的革命文学。例如：或者憎恶旧社会，而只是憎恶，更没有对于将来的理想；或者也大呼改造社会，而问他要怎样的社会，却是不能实现的乌托邦；或者自己活得无聊了，便空泛地希望一大转变，来作刺戟，正如饱于饮食的人，想吃些辣椒爽口；更下的是原是旧式人物，但在社会里失败了，却想另挂新招牌，靠新兴势力获得更好的地位。
鲁迅
我说我许了一个愿，你想不想知道。她说不想。我说不想也得告诉你，否则将来你会怪我欺负你。我要用尽我的万种风情，让你在将来任何不和我在一起的时候，内心无法安宁。她一言不发，我借着酒劲儿，说了很多漫无边际的话，其中有一句烂俗无比，我说：“我不要天上的星星，我要尘世的幸福。”
冯唐
拥有几样成功必备的东西：第一、相信成功不是一种；第二、相信未来是不确定的，但你是可以朝它走过去的，可以不断地接近它；第三、记住你的年龄，没必要考虑超越自身年龄段应该考虑的事；第四、为将来多留一些记录，甚至做一些荒唐的事情也无所谓，但是不能触碰底线。
钱文忠
人们对于时间的最大损失是拖延、期待和依赖将来。
塞涅卡
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
只有当内容对病人有帮助时，才能揭露自己的内心。
欧文·亚隆
当世仅存的国际精神医学大师
以一种移情的精神官能症状来取代原来的症状，这是用来控制自毁性症状的好方法。
欧文·亚隆
当世仅存的国际精神医学大师
你终于闪耀着了么？我旅途的终点。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
起风了，但我们还要继续赶路。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
去爱你绝对熟悉的某人或某物是不可能的。爱总是被引向那些隐藏着秘密的地方。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
思想必须以极端的方法才能进步，然而又必须以中庸之道才能延续。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
应该像一只鸟儿那样轻盈，而不是像一根羽毛。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
营养着一段爱情的，从来不是时间，时间只是营养感情。营养爱情的，是感觉；营养感觉的，是还未到手的东西。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
雨果是力量的化身，只需探讨一下在他周围出现的那些诗人，为了能在他身边站稳脚跟，不得不另辟蹊径，便足以估量出他的价值来了。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
纵有疾风起，人生不言弃。
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
最后的礼物，用手指招架的轻盈，都归了尘土，还原为一场春梦。起来！投入不断的未来！我的身体啊！砸碎沉思的形态！我的胸怀啊，畅饮风吹的心声！
保尔·瓦雷里
被誉为“20世纪法国最伟大的诗人”
通往地狱的路，往往都是由善意铺成的。
哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
科学教会了我们谦卑，我们根本不可能全知全能，无所不通，这就像一切伟大宗教的教诲一样：人不是神，也绝不可能变成神，在神的面前，人必须俯首称臣。
哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
哪里没有财产权，哪里就没有正义。
哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
探读——白手起家的难度要远低于白丁当官的难度。前者是服务别人，后者是标准化别人。
哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
以言取士，士饰其言，以行取人，人竭其行。
姚察
隋朝时期大臣
善御性者，不违金水之质；善为器者，不易方圆之用。
姚察
隋朝时期大臣
人之寓于宇宙也，何异夫栖 蜗之争战，附蚋之游禽。
姚察
隋朝时期大臣
士无贤不肖，在朝见嫉；女无美恶，入宫见妒。
姚察
隋朝时期大臣
不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
洪应明
《菜根谭》作者
麻木和顺从的底下，其实对半是怯懦，看上去像昏睡，实际却是醒着的，是因为觉得逃生无望，才这么装睡，并因此特别讨厌那些拼命唤醒他们的人。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
人的一切自解之道，精髓就在于寻找必然性，就是在不情愿的事情，只要你能够向自己证明，这是一件非做不可的事，你也就会低头去做。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
人真是习惯的俘虏，明明遇上了穷途，这穷途就意味着原先的走法不对头，可只要还没有学会新的走法，他一抬脚，一跨步，就还是会依照老走法。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
说到底，人的生存意义，常常就体现在他人对你的需要之中。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
为了减轻内心的矛盾和冲突，人们往往会寻找各种理由来说服自己接受现实或采取行动。当一件事情被赋予了某种必然性时，即使内心不情愿，人们也会更容。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
一个人乏到了自己打自己的嘴巴，就难保别人不来打你的嘴巴。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
一个人受多了压抑，就容易丧失从自己的角度看事情的能力，甚至连评价自己，也会不自觉地仿照周围人的思路。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
一个人所以会恨恨地宣告人生没有意义，总是因为他太相信人生是有意义的，在某种程度上甚至可以说，正是他原先对人生的确信，将他推入了虚无感的怀抱。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
一个人要想在社会成规面前保持自己的独立性，首要的一条，就是要在那一套标准课本之外，寻找到别样的课本，正是这些非标准课本和标准课本之间的多样张力，将向他提供发展自己精神个性的内在冲动。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
最激烈的憎恨，往往产生于盲目的欢喜，最厌世的人，正可能原是爱世的人。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
《阿Q正传》中的阿Q，他通过自我安慰和自欺欺人来应对生活的困境，但这种自我贬低的行为最终让他成为了他人嘲笑和欺凌的对象。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
《狂人日记》中的狂人，他对封建礼教的激烈反抗，正是源于他对人性本善的坚信和对社会现状的绝望。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
当一个人对人生抱有极高的期望和信念时，一旦这些期望落空或受到严重挑战，他可能会陷入深深的虚无感之中，认为人生毫无意义。这种虚无感往往源于他原先对人生的过度确信和期待。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
当一个人长期处于压抑的环境中，独立思考和自我评价的能力可能会受到严重削弱。他们会逐渐失去从自身角度出发看待问题的勇气和能力，转而依赖并模仿周围人的观点和思路，以此来获得一种“安全”的归属感。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
当一个人自我否定到极致，甚至开始自我攻击时，他就失去了自我保护的能力，容易成为他人攻击的目标。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
鲁迅的一生就是不断寻找和阅读“别样课本”的过程。他广泛涉猎各种书籍和思想流派，从古典文学到现代哲学、从东方文化到西方文化，他都进行了深入的学习和思考。这种多元化的阅读经历不仅丰富了他的知识储备和思想视野，也使他能够在纷繁复杂的社会环境中保持自己的独立思考和独特见解。他的作品也因此具有了深刻的思想性和独特的艺术魅力。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
人类在面对困境时，由于惯性思维和习惯的力量，往往难以摆脱旧有的行为模式，即使这些模式已经明显不再适用。人们需要付出巨大的努力去学习新的思维方式和行为模式，才能摆脱“习惯”的束缚，找到新的出路。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
社会底层民众在面对压迫和苦难时的一种心理状态。他们并非真的无知或麻木，而是因长期受压迫而感到无力改变现状，于是选择“装睡”以逃避现实的痛苦。这种“装睡”背后隐藏着深深的怯懦和对改变命运的绝望。他们害怕面对真相，更害怕那些试图唤醒他们、让他们直面现实的人，因为这会打破他们脆弱的心理平衡。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
一个人的存在和价值往往不是孤立的，而是通过与他人的互动和联系来体现。当他人需要我们时，我们感受到了自己的存在价值和意义。
王晓明
华东师范大学中文系现当代文学专业教授
演这出戏永远没有年龄之分，亲爱的，事实上我们一直都在扮演，只是方式不同而已。我们重担在肩，道路就在眼前，追求善美、追求幸福的愿望引导我们跨越无数艰难险阻，最后踏入圣宁之地——真正的‘天国’。
路易莎·梅·奥尔科特
《小妇人》作者
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