「接受结果是因为有过程，这样我才跟结果建立了某种亲密关系，哪怕存疑。研究和人生态度也是这样，永远是一个开放的对话过程，研究就是要参与对话，改变对话的方式，提出新的对话的问题，这个过程本身最重要。」- 项飙经典语录

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接受结果是因为有过程，这样我才跟结果建立了某种亲密关系，哪怕存疑。研究和人生态度也是这样，永远是一个开放的对话过程，研究就是要参与对话，改变对话的方式，提出新的对话的问题，这个过程本身最重要。

项飙 项飙
🏷️ 标签： 人生 我 过程 结果 永远 问题 改变 研究 关系 参与 重要 方式 因为 接受 态度
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人生活中的原则不是靠抽象理念来维持的，都是靠具体的社会关系，这个当然是儒家的思想，但它确实有它的道理。如果跟周边的人、生活的世界关系不清楚，就会变成机会主义者，其他人都成了利用工具。
项飙 项飙
流动，加速的流动，不一定使生活变得更开放，反而可能加固了原本的不平等关系和这种意识形态、社会规范。
项飙 项飙
乡绅就是一种代表，是分析性、理解性、代表性的，是话语的提炼者、发声者，当然也是原则、规则的制定者。
项飙 项飙
我是中国人，这不是一个骄傲不骄傲的问题，我就出生在这个文化里面，就跟我是温州人一样，我出生成长在中国七八十年代一个南方中小城市，这是命，一定要百分百去拥抱它，嚼透它。在这个意义上，我的身份认同很清晰。大家现在说的身份认同有另外一层意思，好像认同了一个东西，就要捍卫一套价值，要遵循一定的行为规则，继承一定的文化气质，这个因果关系对我来说不存在。
项飙 项飙
年轻人对前一辈的逆反、对政治正确的反感都是诚实的，但是这个诚实真的代表了我们对现在的实践的更好理解吗？表达了我们对历史的新的认识吗？不尽然。大家感觉到的民粹主义，现在真的成了一个全球现象，很大程度上就可以理解为是“诚”和“真”之间的断裂。
项飙 项飙
不要怕边缘，或者知识不够，把自己的不够、天真真实地体现出来，就会很可爱，不要装腔作势。
项飙 项飙
阿兰·巴迪欧也给我们提供了很有意思的工具，他觉得爱就是把一个随机的事件变成一种可持续性的事实，所以爱是每天的工作，一开始是一见钟情，这个火花要保护好，那是很真诚的，但关键是怎么把这个火继续烧下去。这就要讲柴米油盐、讲按揭、讲父母老了怎么办等等问题，这就是政治经济学和社会学的问题了，完全公共性的。
项飙 项飙
我一直觉得理论有不同的表达方式，有结构严密的推理型的理论，还有一种是展示性、图景式的，民族志就是图景式理论，通过无数细节一笔一笔叠出来，就像一幅巨大的壁画，不能把它浓缩为一个结论，如果浓缩为一个结论，就会觉得这个结论本身毫无意思。讲的就是常识，要看它后面的细节是怎么叠出来。
项飙 项飙
小世界首先是一个被构造的过程，其次是不断骚动的过程。你构造它，它逼着你，刺激你去反思自己，批评自己，不断冲破原来的理解。它越是活跃，越是骚动，给你的安全感越强，因为你的生存就是你的思考，如果不断觉得自己在思考，就很明确地感觉到自己在生存，不用为生存害怕，因为思想活着。跨国的过程，刺激比较大，正是这样的刺激，让你感觉更安全。有意义的小世界必然逼着你不断自我怀疑、自我反思、自我改变、自我突破，但又比较自然。
项飙 项飙
学生在大学里的任务，不是树立 norms（规范），而是树立exceptions（例外），你不是范例而是例外。
项飙 项飙
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
塞涅卡 塞涅卡
时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
哈维·艾克 哈维·艾克
山房之磬，虽非绿玉，沉明轻清之韵，尽可节清歌洗俗耳。山居之乐，颇惬冷趣，煨落叶为红炉，况负暄于岩户。土鼓催梅，荻灰暖地，虽潜凛以萧索，见素柯之凌岁。同云不流，舞雪如醉，野因旷而冷舒，山以静而不晦。枯鱼在悬，浊酒已注，朋徒我从，寒盟可固，不惊岁暮于天涯，即是挟纩于孤屿。
陈继儒 陈继儒
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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我们的人生过程都是被各种社会力量推进或者裹挟着过来的，包括很偶然的力量，当然自己也会有兴趣，有兴奋点，但是我早年怎么想和我今天在干什么，不一定有必然的联系。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
关怀本身也需要放松。我觉得关怀要跟好奇结合起来，要跟一种对矛盾和纠结的容忍态度结合起来。不能认为有纠结有矛盾就是坏的，生活里本来就是充满纠结和矛盾，所以看见纠结要兴奋。我自己是这样的，看见一些解释不了的东西，还挺兴奋，因为这是真实存在的东西。这种硬邦邦的、让你不悦的东西，要去热爱它。关怀要一步一步地落实下来。有大的关怀当然是一种很高的理想境界，然后到具体问题的时候，不是追求理想境界，而是去探求不理想存在的原因，所以我强调操作化。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
提高社会影响力，关键之一是要抓住公共话语，给它们新的定义，确实能够打动普通读者的心，改变他们的思考方式，能够形成新的运动或策略。怎么给出新的定义？这就需要系统的材料、严格的论证。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
民族主义就是要构建出一个非常连贯的单线的历史叙述。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
建设小世界，是要投入的，不是整天喝喝酒、说说话就可以，需要有细致的行动计划、目标、资源，又不能太多。有很多协调工作去做。比方说大家组织了很多读书小组，就要借书复印，这是有人投入才能达到的。这就是生态，一定要结合，既要有明星式的人物，也一定有托底式的人物，但明星和托底的人一定要感觉到他们是平等的，没有上下级关系。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
我们需要大量的“盘根”，通过个人自由地去发展自己的伙伴，形成自己学术的思想生命。如果一定要把它们都体制化，体制就是等级性的，像塔一样，那就完蛋了。盘根这个隐喻很好，是横向的、开放的、盘错的，每个方向都可以生长，到最后互补，互相汲取营养。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
小世界首先是一个被构造的过程，其次是不断骚动的过程。你构造它，它逼着你，刺激你去反思自己，批评自己，不断冲破原来的理解。它越是活跃，越是骚动，给你的安全感越强，因为你的生存就是你的思考，如果不断觉得自己在思考，就很明确地感觉到自己在生存，不用为生存害怕，因为思想活着。跨国的过程，刺激比较大，正是这样的刺激，让你感觉更安全。有意义的小世界必然逼着你不断自我怀疑、自我反思、自我改变、自我突破，但又比较自然。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
乡绅要和自己这批人混在一块，要代表这批人，对这批人的诉求、利益理解得很清楚，能够把这批人的诉求用一个体制能听懂、对体制有影响、体制得反应的话语表达出来。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
乡绅就是一种代表，是分析性、理解性、代表性的，是话语的提炼者、发声者，当然也是原则、规则的制定者。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
乡绅作为一种研究风格，这是有可能的。关键就是从自己立足的小世界出发，去看大体制，有距离、独立地看，而不是简单地抗拒。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
艺术的功能不是为了创造一个美丽和谐的世界，而是让你有能力面对丑陋。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
我写过一篇文章叫，意思就是说理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景……什么叫真正的精确？真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。机械和精确的差别是很大的，机械就是拍照，但精确是不仅抓住现在是什么，而且抓住它将会是什么、内在的矛盾是什么。所以“图景”就有两重意思，一是现在的概括，再一个是未来可能的走向。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
年轻人对前一辈的逆反、对政治正确的反感都是诚实的，但是这个诚实真的代表了我们对现在的实践的更好理解吗？表达了我们对历史的新的认识吗？不尽然。大家感觉到的民粹主义，现在真的成了一个全球现象，很大程度上就可以理解为是“诚”和“真”之间的断裂。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
国家成为唯一一个集体性想象的单位，在国家之外，班级、大院都没了，只剩下个人和世界。突然出了一个事件，需要一个集体作为自我认同的依托时，就只能奔向国家。当然国家也提供很多话语，让你奔向它可以奔得很自然，这就是所谓新的民族主义。这种民族主义不是基于对历史、传统、文明的浪漫主义怀念和想象，而是基于一种对世界权力格局的理解，它是地缘政治意义上的民族主义。也就是说，强者这么做，我们也必须得这么做。一切都是权力和利益斗争，把世界化约为国家之间的权力场。这是我看留学历史的另外一个维度。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
流动，加速的流动，不一定使生活变得更开放，反而可能加固了原本的不平等关系和这种意识形态、社会规范。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
“物流型权力”想说我们现在有一种基于流动的权力在生成，它不是把流动当作管理对象，而是把流动当作权力的基础。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
传统知识分子的目的不是反思，而是诠释，给出一个秩序，给大家一个世界观。反思是法兰克福学派普及起来的，它本身是很现代的，就是说大家不需要知识分子阐释世界的基本秩序，而是需要对世界秩序做批判性的分析。这确实是因为在目前的经济和社会实践当中，每个人反思的动机、能力和工具都比较有限，每天的主要任务是把这一天过完，把任务完成，因为有分工，大家都要线性地往前进。反思的意思是，你要阻止自己，要把自己停住，不要线性地往前冲，想一想为什么今天要这么做，不能用别的方式。这个精神可能是有意思的一点。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
我一直觉得理论有不同的表达方式，有结构严密的推理型的理论，还有一种是展示性、图景式的，民族志就是图景式理论，通过无数细节一笔一笔叠出来，就像一幅巨大的壁画，不能把它浓缩为一个结论，如果浓缩为一个结论，就会觉得这个结论本身毫无意思。讲的就是常识，要看它后面的细节是怎么叠出来。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
我现在理解的作为中介的社会科学和人类学，第一个是要做行动者和其他学科学者之间的中介；第二个是多样的意义形成和意义表达之间的中介，包括社会调研和人文艺术；第三个可能对我来说最重要，就是在地问题与全球视野之间的中介。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
理论是互动性的，理论是一种劝说，是一种动员，如果没有这种互动的精神，就没有真的理论。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
阿兰·巴迪欧也给我们提供了很有意思的工具，他觉得爱就是把一个随机的事件变成一种可持续性的事实，所以爱是每天的工作，一开始是一见钟情，这个火花要保护好，那是很真诚的，但关键是怎么把这个火继续烧下去。这就要讲柴米油盐、讲按揭、讲父母老了怎么办等等问题，这就是政治经济学和社会学的问题了，完全公共性的。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
我们传统的儒家文化所以能支持起那么大的国家体系，很重要的特色就在于它怎么处理小地方和大地方、边缘和中心的关系。它的办法是意识上的“内在化”。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
“人的生产”是说人怎么样被培养成一个生产的要素，而“人的再生产”就是人怎么样再生产自己，自己成为目标。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
所以每个“地方”都有一套帝国，除了没有皇帝。它所想象的地方与中心的关系不是等级化的关系，有高有低，而是像月照千湖，每一个湖里都有自己的月亮，靠这样构造一个共同性。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
学生在大学里的任务，不是树立 norms（规范），而是树立exceptions（例外），你不是范例而是例外。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
“回心”是彻底粉碎，彻底反思自己为什么跟人家不一样，不是简单地问差距在哪里，而是问差别在哪里，把这个差别看作一种既定事实，同时也是思考和创造的来源，这是革命性。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
理论不在于新不新、深不深，更不在于正确不正确，而是能不能形成沟通性。可沟通性非常重要，哪怕是一个浅显的理论，但它一下子调动起对方的思想，把对方转变成一个新的主体，那这个理论就是革命性的。找到能引发共鸣的语言其实是很难的，不仅要对静态的结构，而且要对形势、未来发展的方向有精确的把握，才能够讲得简单，勾起大家的共鸣。
项飙 项飙
英国牛津大学社会人类学教授
查理·芒格：只有当人类发明了发明的方法之后，人类社会才能快速地发展。
李柘远 李柘远
入选2019福布斯中国30位30岁以下精英榜
遇到错题时，不“想当然”、不逃避。尽量把应对错题变成一件“其乐无穷”的事：步骤一：确认错因，杜绝以“粗心”为借口进行搪塞的做法，仔细找出做错的根本原因。步骤二：对症下药，根据步骤一中的“诊断结论”，有针对性地采取措施，解决错题。步骤三：将错题整理归档进错题本／集，并定期复习，以防错题“死灰复燃”。
李柘远 李柘远
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错题本的使用建议：确认错题的优先级：对由于知识盲点（“确实不会做”）而出现的错题予以最高重视。理科中和公式定理相关的错题尤其适合收录进错题本；文科中题干长的记忆类题目未必全篇摘录。
李柘远 李柘远
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请教老师前：请先备好这三项物件：一个本子、一支笔和一份问题清单。请教的开端：有礼有节，体谅老师。请教过程中：全神贯注，不懂就问，刨根问底。请教结束前：记得让老师做评估。请教结束后：温习和回顾必不可少。
李柘远 李柘远
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5W2H分析思考法：What：是什么？Who：谁？Why：为什么？When：何时？什么时间？Where：何处？在哪里？How：怎么样？如何做？How much：多少？到什么程度？
李柘远 李柘远
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第一是从文字位置上来说，一篇文章最开头的部分，更可能是次重要，也就是“不太重要”的内容，因为多数时候只是在交代背景信息，尚未开始阐述关键论点，而文章的中间偏后部分（有时会延伸到结尾段），通常是相对重要的部分，包含了所有关键论点和信息。第二是如果某部分文字还穿插有列表、图片、引述等辅助内容，就很有可能是较为关键的内容，大家尽量不要忽略。
李柘远 李柘远
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精读开始前，明确任务量、制订整体阅读计划：“三个一”精读法，一本书、一个本子、一支笔：精读前准备预热问题列表。精读时做随读批注和笔记。精读后摘抄好句佳段，写读后感／书评。
李柘远 李柘远
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黑色笔写下同意作者观点的批注，红色笔写下反对作者观点的批注，蓝色笔记下中立的思考。
李柘远 李柘远
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摘抄有以下三个建议：1）等精读任务完成后，再用整块时间统一誊抄整理。2）我把它概括为：“动作描述（动词）第一，形容词次之，名词最后。”3）摘抄本一定要分主题、分书目。
李柘远 李柘远
入选2019福布斯中国30位30岁以下精英榜
我建议同学们在精读时做的第四种动笔，是在精读后尽快写出一篇书评／读后感。
李柘远 李柘远
入选2019福布斯中国30位30岁以下精英榜
学英语的好做法有两个：一是在碎片时间里戴上耳机，听单词音频；二是尽量抽时间做单词听写练习。每天确保至少听三次音频，并且我建议你把这三次拆分成“1+2次”。
李柘远 李柘远
入选2019福布斯中国30位30岁以下精英榜
奥地利小说家卡夫卡曾说：“什么叫写作？写作就是把自己心中的一切都敞开，直到不能再敞开为止。写作就是绝对的坦白，没有丝毫的隐瞒，也就是把整个身心都灌注在里面。”
李柘远 李柘远
入选2019福布斯中国30位30岁以下精英榜
如何处理好和压力的关系，还能获得诸多“好处”：1）目标感变强，记忆力更敏锐。2）适当压力有利于增强免疫力。3）适度压力能显著提高学习效率。4）提升创造力和竞技状态。
李柘远 李柘远
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行