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「模式常常重复：人，生、老、病、死；物，成、住、坏、空。阴阳能括一切。一切有序，成场。」- 金克木经典语录
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模式常常重复：人，生、老、病、死；物，成、住、坏、空。阴阳能括一切。一切有序，成场。
金克木
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孔夫子、秦始皇、汉高祖，“忠”、“一统天下”、对等“抵...
中国有两种文化，一个可叫‘长城文化’，一个可叫‘运河...
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10句
由此可以说读书是读一个世界，读一个世界也好似读一本书。……读世界也要知道它的意义，也就是感觉所得的世界中的世界。
金克木
我说的是总结我读书经验只有三个字：少、懒、忘。……现在比以前还多了一点，却不能用一个字概括。这就是读书中无字的地方比有字的地方还多些。……所以我就连字带空白一起读，仿佛每页上都藏了不少话，不在字里而在空白里。
金克木
可是一直到明朝还是这一条秦始皇思路。明太祖、成祖也可以称为秦若干世。明代的裹小脚是使妇女成为不容易自由行动的俑。八股文是使读书做官人成为头脑不容易自由思想的俑。这种俑化思路以为大家一样就是治、平。
金克木
反过来，听话也可以说是一种读书。也许这可以叫做“读人〞。不过这绝不是说观察人和研究人。……我说的“读人〞只是听人说话。
金克木
概括文化，划分类型，虽然出于本世纪，也是古典或古董了。我们为了从所谓东西文化或者中外文化的说法稍稍前进一步，不妨在世界文化中概括出大类型。我看可以概括出三个（当然不能包罗一切）。这是很普通的看法，但也不是持各种观点的人都承认的，只算是概括的一种吧。这三型是：一、希伯来—阿拉伯型。二、希腊—印度型。三、中国—日本型。
金克木
中国有两种文化，一个可叫‘长城文化’，一个可叫‘运河文化’。‘长城文化’即隔绝、阻塞的文化。运河通连南北，是‘通’的文化。
金克木
野蛮未必低，文明未必高。十八世纪的卢梭讲复归自然，并不是倒退而是前进。现在对原始文化改变看法也不只是历史的如实还原而是要前进。
金克木
独创有两方面：一是形式的新颖，一是个人人格的化入。
金克木
《礼记·中庸》篇为朱熹收入《四书》，其中说到：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”若不管这些词的内在含义，只就学、问、思、辨、行五字看，正好是一道思维程序。加上的条件是博、审、慎、明、笃，也不难懂。
金克木
人的眼界越来越小，同时也越来越大，原子核和银河系仿佛成了一回事。
金克木
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10句
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
谭嗣同
革命的道路，同世界上一切事物活动的道路一样，总是曲折的，不是笔直的。
毛泽东
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。
金庸
这样看起来，反而是朝生暮死的蝴蝶为可羡了。它们在短短的一春里尽情地酣足地在花间飞舞，一旦春尽花残，便爽爽快快地殉着春光化去，好像它们一生只是为了酣舞与享乐而来的，倒要痛快些。
张爱玲
我不高兴，是指精神的我；我发烧了，是指肉体的我；我想自杀，是指精神的我想杀死肉体的我。
史铁生
有了爱就有了一切。
冰心
人是目的，不是纯粹的手段，犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
罗翔
从此再不提起过去，痛苦或幸福，生不带来，死不带去。
海子
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
物是书，符号也是书，人也是书，有字的和无字的也都是书，读书真不易啊！
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
语言化为文字，换了符号，成为文本或一本书，又出现了另一个语言符号世界。书本世界不能完全符合口语世界。书本被创造出来以后自成一个世界，自有发展并且限制了进入其中的人。人进入书本世界以后常常通过书本认识世界，和通过语言认识世界一样。这个世界对一个人来说也是可大可小的。它不是一个人单独创造的，也不是人人相同的。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
金克木看来，要真正读懂一本书，不能用“兢兢业业唯恐作者打手心读法，是把他当作朋友共同谈论的读法，所以也不是以我为主的读法，更不是以对方为资料或为敌人的读法。这种谈论式的读法，和书对话……是很有趣味的”。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
我们都生活在一个多层次世界中；有的人的世界层次少，有的人多。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
由此我一世也未能解开世界的九连环，不知道这个连环的整体。我只明白了所处的是一个不能不经过解说的隐喻世界。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
从我的微薄经验说，看天象，知宇宙，有助于开拓心胸。这对于观察历史和人生直到读文学作品，想哲学问题，都有帮助。心中无宇宙，谈人生很难出个人经历的圈子。有一点现代天文常识才容易更明白：为什么有些大国掌权者不惜花重金去研究不知多少万万年以前发生而现在光才传到地球的极其遥远的银河外星系、超新星、黑洞等等。这些枯燥的观察、计算、思考只要有一点前进结果，从天上理论转到地上实际，就会对原子爆炸、能源危机产生不可预计的影响。最宏观的宇宙和最微观的粒子多么相似啊！
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
重形象是中国人思想的一种习惯倾向，是心理结构或模式中的一个特点。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
“存”是在时间中继续。“在”是在空间中定位。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
我觉得，好像比别的语言思想更为突出不同的是符号性质特强。这引出两方面：一是特别喜欢对偶，对于对偶很敏感。好像代数符号，总有正负两面。二是特别喜欢形象，善于用形象表达抽象。符号有两个基本点：一是能为感觉所知。在这方面，我们重形过于重声。二是由本身引出另外的“意义”。这不仅是外国所谓“隐喻”。这两者是汉字的特点，也是汉语的特点，又是我们思想习惯的特点。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
我要说的不见得是你要听的。你听去的也未必是我说出的。对话不容易。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
不论怎么说，讲文化的定性、变革、动向，总是反映世界上文化“交会”时产生的所谓“张力”（或说矛盾激化）吧？这是世界性的世纪末的焦灼状态。各国论文化者的目光都是从本国望到世界，或者从外国望到本国；讲的也许是往古，眼光却遥指下一世纪。不论讲得多么抽象或超然，总会有狐狸尾巴在隐隐现现。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
概括文化，划分类型，虽然出于本世纪，也是古典或古董了。我们为了从所谓东西文化或者中外文化的说法稍稍前进一步，不妨在世界文化中概括出大类型。我看可以概括出三个（当然不能包罗一切）。这是很普通的看法，但也不是持各种观点的人都承认的，只算是概括的一种吧。这三型是：一、希伯来—阿拉伯型。二、希腊—印度型。三、中国—日本型。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
野蛮未必低，文明未必高。十八世纪的卢梭讲复归自然，并不是倒退而是前进。现在对原始文化改变看法也不只是历史的如实还原而是要前进。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
读过了书，如果不能让书活在当下，“日日新，又日新”，那也不过是“两脚书橱”。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
第一型的人是归属上帝的灵魂，大家都有原罪。第二型的人是无拘无束各自独立或者各自困在“业报”中一切注定的人。中国的是另一种“人”。有些欧洲语和印度语中有不止一个人字，而汉语中只有一个。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
四种学吧。一是公羊学。二是南华学。三是法华学。四是阳明学。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
人固然是自然界的一部分，研究自然界的科学却又是人文活动的一部分，因此两者又通气又相异。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
可是一直到明朝还是这一条秦始皇思路。明太祖、成祖也可以称为秦若干世。明代的裹小脚是使妇女成为不容易自由行动的俑。八股文是使读书做官人成为头脑不容易自由思想的俑。这种俑化思路以为大家一样就是治、平。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
我以为有三位大人物的三条在从秦汉到民国的两千几百年民俗心态中一直起作用，仿佛球场上大家承认的规则。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
孔夫子、秦始皇、汉高祖，“忠”、“一统天下”、对等“抵罪”（报仇），是不是在中国两千几百年来的民俗心态中根深蒂固？是不是中国的三大神？三神各有缺点：孔夫子招牌空中挂。秦始皇有钱不会花。汉高祖说话不算话。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
中国有两种文化，一个可叫‘长城文化’，一个可叫‘运河文化’。‘长城文化’即隔绝、阻塞的文化。运河通连南北，是‘通’的文化。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
谈话必有对方，正如下棋必有对手。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
世界正在迅速变小。世界上的种种台词和潜台词也正在激烈冲撞汇合。看来可能是世界台词越来越趋向欧洲语言，而潜台词反而像是越来越向中国语言接近。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
读书就是读人，读人就是读物，反过来，读物也是读人，读人也是读书。这种破掉壁垒的读书知世方法，大有古人“万物皆备于我”的气概，较之“生死书丛里”的读书人，境界要雄阔得多。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
尤其是中国的“五四”以前的古书，决不能要求青年到大学以后才去一本一本地读，而必须在小学和中学时期择要装进他们的记忆力尚强的头脑。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。这是从汉代以来的小孩子上学就背诵一大半的，一直背诵到上一世纪末。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
错过时机，成了大人，记忆力减弱，理解力不同，而且“百忧感其心，万事劳其形”，再想补课，读这类基础书，就难得多了。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
读书可以把书当作教师，只要取其所长，不要责其所短。
金克木
和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”
我停下来，什么也不做。什么也没有发生。我什么也不去想。我聆听时间的流逝。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
对时间结构的改造进而影响了物体的运动，使得它们“落”向彼此。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
“时间结构的改造”是什么意思呢？它指的就是上文提到的时间的延缓：物体会使它周围的时间变慢。地球是个庞然大物，会使其附近的时间变慢。这种效应在平原处更明显，在山上要弱一些，因为平原更近。这就是在海平面高度居住的人衰老得慢一些的原因。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
而在我们的星球表面，物体会自然倾向于向时间流逝更慢的地方运动，就像当我们从沙滩往大海奔跑时，腿上水的阻力会让我们向前方跌进海浪里一样。物体会下落，是由于在较低的位置，时间被地球减慢了。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
我们用“疯狂的”眼睛看世界，就像保罗·麦卡特尼歌里那个山顶上的傻瓜（The Fool on the Hill）：比起我们平常模糊的视野，有时疯狂的视角看得更远。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
万物的产生由它而来，万物的灭亡也归复于它，这源于必然性。因为万物遵循时间的秩序，将公平赋予彼此，互相补偿彼此间的不公平。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
物理学并不描述事物“在时间中”如何演化，而是描述事物在它们自己的时间中如何演化，以及“时间”相对于彼此怎样演化。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
关于时间，有另一个更为重要的方面：它的路径，它的流动，里尔克《杜伊诺哀歌》第一首中那永恒的激流：永恒的激流始终席卷着一切在者，穿越两个领域，并在其间湮没它们。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
时间之谜在于我们可以感知到的脉搏的跳动，在于内心深处的记忆之谜，以及对未来的担忧。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
命运残酷，但所需负担的轻了，因为一切回头的尝试，都是徒劳。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
诗歌也许是科学的另一个源头：能够看见不可见之物。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
时间的结构也并不像它看起来那样，它并不是均匀统一地流动。
卡洛·罗韦利
圈量子引力理论的奠基人
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✨ 名言如星，拾光而行
