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「上同无获，上专多死；上生多疑，上死不胜。」- 戴德经典语录
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上同无获，上专多死；上生多疑，上死不胜。
戴德
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故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而...
断绝士卒通家书及与亲属往来，这叫做断绝士卒的后顾之...
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10句
古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。
戴德
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
戴德
断绝士卒通家书及与亲属往来，这叫做断绝士卒的后顾之心；选拔精良的士卒，将武器做这当的部署，这叫做增加士卒的力量；丢弃輜重，减少携带的食量，这叫做开发士卒拼死作战的意志。
戴德
喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
戴德
每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗；每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。
戴德
师多务威则民詘，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙；技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之；此谓多威；多威则民詘。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力；不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行；陵之有司，此谓少威；少威则民不胜。
戴德
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
戴德
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
戴德
故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。
戴德
凡是作戰：不是陣法本身困難，而是使人列陣困難；不是使人列陣困難，而是使人可以使用困難；不是知道困難，而是執行困難。
戴德
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10句
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
谭嗣同
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。
金庸
这样看起来，反而是朝生暮死的蝴蝶为可羡了。它们在短短的一春里尽情地酣足地在花间飞舞，一旦春尽花残，便爽爽快快地殉着春光化去，好像它们一生只是为了酣舞与享乐而来的，倒要痛快些。
张爱玲
我不高兴，是指精神的我；我发烧了，是指肉体的我；我想自杀，是指精神的我想杀死肉体的我。
史铁生
人是目的，不是纯粹的手段，犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
罗翔
从此再不提起过去，痛苦或幸福，生不带来，死不带去。
海子
死不算一回事，可怕的是不能活了。
雨果
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
陈继儒
爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同语言的基础上的。
莎士比亚
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。
戴德
汉代礼学家
赏罚之制，无踰於民，则人归亲於上矣。
戴德
汉代礼学家
古者以仁为本，以义治之，谓之正。
戴德
汉代礼学家
凡是人：為所爱而死，為忿怒而死，為威严而死，為道义而死，為利益而死。
戴德
汉代礼学家
礼者，禁於将然之前；而法者，禁於已然之后。
戴德
汉代礼学家
征清而能发，度察而能尽，曰治志者也。
戴德
汉代礼学家
军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
戴德
汉代礼学家
自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐于忠孝者也。
戴德
汉代礼学家
易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。
戴德
汉代礼学家
国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
戴德
汉代礼学家
喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
戴德
汉代礼学家
不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。
戴德
汉代礼学家
师多务威则民詘，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙；技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之；此谓多威；多威则民詘。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力；不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行；陵之有司，此谓少威；少威则民不胜。
戴德
汉代礼学家
攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
戴德
汉代礼学家
故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。
戴德
汉代礼学家
其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。
戴德
汉代礼学家
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
戴德
汉代礼学家
国虽大，好战必亡。
戴德
汉代礼学家
每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗；每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。
戴德
汉代礼学家
故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？
戴德
汉代礼学家
断绝士卒通家书及与亲属往来，这叫做断绝士卒的后顾之心；选拔精良的士卒，将武器做这当的部署，这叫做增加士卒的力量；丢弃輜重，减少携带的食量，这叫做开发士卒拼死作战的意志。
戴德
汉代礼学家
古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。
戴德
汉代礼学家
素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有余；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。
戴德
汉代礼学家
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济。
戴德
汉代礼学家
辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。
戴德
汉代礼学家
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
戴德
汉代礼学家
故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必于四面之衢，民之离道必于上之佚政也。
戴德
汉代礼学家
礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表裏者也。
戴德
汉代礼学家
从命為士，上赏；犯命為士，上戮；故勇力不相犯。
戴德
汉代礼学家
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。
戴德
汉代礼学家
古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰。
戴德
汉代礼学家
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
戴德
汉代礼学家
不论你们从事何种职业，都不要被非难和无聊的怀疑主义所动摇，不要自己因国家所经历的一时忧患而沮丧。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
告诉你使我达到目标的奥秘吧。我唯一的力量就是我的坚持精神。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
当你做成功一件事，千万不要等待着享受荣誉，应该再做那些需要做的事。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
科学没有国界，因为知识属于人类，它是照亮世界的火炬。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
机遇只偏爱那些有准备的头脑。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
立志、工作、成功，是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅途。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。
路易斯·巴斯德
法国著名的微生物学家
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