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「凡是人：為所爱而死，為忿怒而死，為威严而死，為道义而死，為利益而死。」- 戴德经典语录
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凡是人：為所爱而死，為忿怒而死，為威严而死，為道义而死，為利益而死。
戴德
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古者以仁为本，以义治之，谓之正。
礼者，禁於将然之前；而法者，禁於已然之后。
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10句
古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。
戴德
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
戴德
断绝士卒通家书及与亲属往来，这叫做断绝士卒的后顾之心；选拔精良的士卒，将武器做这当的部署，这叫做增加士卒的力量；丢弃輜重，减少携带的食量，这叫做开发士卒拼死作战的意志。
戴德
每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗；每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。
戴德
喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
戴德
师多务威则民詘，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙；技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之；此谓多威；多威则民詘。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力；不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行；陵之有司，此谓少威；少威则民不胜。
戴德
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
戴德
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
戴德
故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。
戴德
凡是作戰：不是陣法本身困難，而是使人列陣困難；不是使人列陣困難，而是使人可以使用困難；不是知道困難，而是執行困難。
戴德
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10句
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
谭嗣同
如果你恋爱，一心去恋爱。
巴金
彼此都有意而不说出来是爱情的最高境界，因为这个时候两人都在尽情享受媚眼，尽情的享受目光相对时的炽热心理，尽情的享受手指相碰时的惊心动魄。一旦说出来，味道会淡许。
张爱玲
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。
金庸
女人是用来爱的，而不是用来了解的。
王尔德
这样看起来，反而是朝生暮死的蝴蝶为可羡了。它们在短短的一春里尽情地酣足地在花间飞舞，一旦春尽花残，便爽爽快快地殉着春光化去，好像它们一生只是为了酣舞与享乐而来的，倒要痛快些。
张爱玲
虚荣的人行事和女人一样，这二者都认为，对别人的赞美和热爱，就是自己的损失。
巴尔扎克
情境教育就是以美激爱，以爱导行，以情激智，以情为纽带缩短与儿童之间的心理距离，把情感活动与认知活动结合起来。
李吉林
我不高兴，是指精神的我；我发烧了，是指肉体的我；我想自杀，是指精神的我想杀死肉体的我。
史铁生
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。
戴德
汉代礼学家
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
戴德
汉代礼学家
古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。
戴德
汉代礼学家
用其所欲，行其所能，废其不欲不能，於敌反是。
戴德
汉代礼学家
故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。
戴德
汉代礼学家
六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
戴德
汉代礼学家
其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。
戴德
汉代礼学家
临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。
戴德
汉代礼学家
凡战：固眾相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚，小罪乃杀；小罪胜，大罪因。
戴德
汉代礼学家
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
戴德
汉代礼学家
言之善者在所日闻，行之善者在所能为。
戴德
汉代礼学家
阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽，欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。
戴德
汉代礼学家
顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。
戴德
汉代礼学家
善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身取民显以佚之也。
戴德
汉代礼学家
古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无间民，赏无所生，罚无所试。
戴德
汉代礼学家
富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。
戴德
汉代礼学家
好战必亡，忘战必危。
戴德
汉代礼学家
执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。
戴德
汉代礼学家
赏罚之制，无踰於民，则人归亲於上矣。
戴德
汉代礼学家
古者以仁为本，以义治之，谓之正。
戴德
汉代礼学家
礼者，禁於将然之前；而法者，禁於已然之后。
戴德
汉代礼学家
征清而能发，度察而能尽，曰治志者也。
戴德
汉代礼学家
军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
戴德
汉代礼学家
自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐于忠孝者也。
戴德
汉代礼学家
易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。
戴德
汉代礼学家
国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
戴德
汉代礼学家
喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
戴德
汉代礼学家
不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。
戴德
汉代礼学家
师多务威则民詘，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙；技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之；此谓多威；多威则民詘。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力；不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行；陵之有司，此谓少威；少威则民不胜。
戴德
汉代礼学家
攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
戴德
汉代礼学家
故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。
戴德
汉代礼学家
其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。
戴德
汉代礼学家
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
戴德
汉代礼学家
国虽大，好战必亡。
戴德
汉代礼学家
每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗；每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。
戴德
汉代礼学家
故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？
戴德
汉代礼学家
上同无获，上专多死；上生多疑，上死不胜。
戴德
汉代礼学家
断绝士卒通家书及与亲属往来，这叫做断绝士卒的后顾之心；选拔精良的士卒，将武器做这当的部署，这叫做增加士卒的力量；丢弃輜重，减少携带的食量，这叫做开发士卒拼死作战的意志。
戴德
汉代礼学家
古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。
戴德
汉代礼学家
素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有余；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。
戴德
汉代礼学家
🎲 随机 · 灵感闪现
✨ 名言如星，拾光而行
