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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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因素
我们这个时代是知识经济时代,它的核心就是人类创造财富的方式和致富的方式发生了根本的改变。随着时代的进步,特别是由于信息网络给人带来的观念上的变化,使人的创造力得到极大的解放,在这种情况下,创造财富的方式主要是由知识、由管理产生的,也就是说人的因素是第一位的。这是企业要研究的问题……
任正非
是否缺乏自律是将富人,穷人区分开来的首要因素。那些缺乏内在坚毅的人往往会成为自律性很强的人的牺牲品。
罗伯特·清崎
至于津贴的安排,它既不由领取者所付的钱数来决定,也不由他的收入情况来决定,既不能公平地偿还原先所付的钱,也不能有效地帮助贫困者。在所付的税款和所得到的津贴之间虽然也有某种联系,然而它最多不过是一块遮羞布,以使人们能大言不惭地把这种结合叫做“保险”。一个人能够得到多少津贴完全取决于各种偶然因素。……一位年过65岁的人,如果决定去干活,而且每年挣得中等以上的收入,那他不仅得不到津贴,更倒霉的是,还要额外纳税— —想来是为了补偿那没有支付的津贴。这种事例举不胜举。
米尔顿·弗里德曼
如果你想知道其他人是怎样成功的,这是非常难的,成功有很多幸运的因素。
马云
通过仔细观察图表,研究市场本身的行为(股价变化,成交量变化等)并结合考虑市场的时间因素,他就有能力发现许多的关键点,并通过关键点建立头寸,以等待市场的快速运动。但是,一定要自我训练,充分认识到借助关键点去交易是需要有耐心的,你必须投入时间去研究,必须亲自动手,唯有用心体悟,你会发现,研究关键点的过程就像挖掘金矿,这项工作如此迷人,几乎难以置信,你将从此独立判断的成功交易中体会到一种快乐和满足。
杰西·利弗莫尔
如果美国钢铁公司在股市上表现强劲,那么支持那种表现的基本面因素对于同行业的其它股票来说肯定也是利多。同样原理也适用于市场上做空---如果一个板块表现疲软,那么这个板块所有的股票全部都会受到拖累。
杰西·利弗莫尔
在长线交易中,除了知识以外,耐心比任何其它因素更为重要。实际上,耐心和知识是相辅相成的,那些想通过投机获得成功的人应该学会一个简单的道理:在你买入或是卖出之前,你必须仔细研究,确认是否是你进场的最好时机。只有这样,你才能保证你的头寸是正确的头寸。
杰西·利弗莫尔
利弗莫尔一向认为,“时间”是交易中客观而核心的要素。他经常对别人说:“一个人能赚到钱靠的不是想法,让他正真赚到钱的是坐在那里等待机会的出现。”当所有条件都满足他的要求,当所有的可变因素都对他有利,这个时候,利弗莫尔就果断地一剑封喉,就像一条迅猛的眼镜蛇。
杰西·利弗莫尔
人不用吃得最好,穿得最好,住得最好,生活中最快乐因素是自由自在,一个国家也不用发展到最繁华先进,最重要是它是一个自由的国度。
亦舒
每个男人内在地拥有永恒的女人表象。......这一表象在根本上存在于潜意识中,它是具有原始起源的遗传因素......是所有祖先的女性体验的印记或“原型”,是女人所造成的所有印象的积淀。
荣格
正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素,任何不是靠辛勤努力而获得的享受,很快就会变得枯燥无聊,索然无味。
大卫·休谟
有一种叫做“自我服务偏好”的心理因素也经常导致人们做傻事,它往往是潜意识的,所有人都难免受其影响。
查理·芒格
“坚果壳”理论:金融世界是动荡的、混乱的,无序可循,只有辨明事理,才能无往不利。如果把金融市场的一举一动当作是某个数学公式中的一部分来把握,是不会奏效的。数学不能控制金融市场,而心理因素才是控制市场的关键。更确切地说,只有掌握住群众的本能才能控制市场,即必须了解群众将在何时、以何种方式聚在某一种股票、货币或商品周围,投资者才有成功的可能。
乔治·索罗斯
心理因素才是控制市场的关键。更确切地说,只有掌握住群众的本能才能控制市场(对人性的敏锐感觉),即必须了解群众将在何时、以何种方式聚在某一种股票、货币或商品周围,投资者才有成功的可能。
乔治·索罗斯
尽善尽美的计划决不会成功,只有略带一点令人烦恼的因素,才不至于引起失望。
简·奥斯汀
在铁塔眼前横陈的第二种历史是中世纪(第一个是史前史的因素)。考克多曾说过,铁塔就是左岸的圣母院……它与铁塔成双成对,在象征的层面上相互匹配,可以说这已成为旅游的民俗学所认可。
罗兰·巴特
找对象的时候,不要只看外表、社会地位、经济收入,也不要光看他对你的态度,最重要的是要他能够尊重人。你要观察他对地位不如他的人的态度,如果他对身居高位者阿谀奉承,对身居低位者趾高气扬,那他就不会发自内心去尊重人,但他得到了你,当你对他的吸引力越来越弱,他的本性就会暴露,基本很难和你走得远。在追求爱情的道路上,我们要时刻警惕自己不要被外在因素所迷惑。外表只是形式,美貌、地位和财富虽然很吸引人,但最终能让我们彼此依靠的还是内心的品质。
罗翔
在法律文化上,这一问题甚至更为突出。中国法律界一般都同意这样一个判断:我国的法律传统历来普遍倾向于重视实体正义,轻视程序正义。……这其中的有些行为固然可以以不正之风解释,但在法律文化上,这不正是一种缺乏‘形式理性’的表现吗?此外,我国的法律机构的运作也常常过分强调对大众呼声的反应,‘不杀不足以平民愤’之类的词语不时出现在司法判决书上;不仅大众有这个要求,司法机关也这样自我界定和行为。这种传统也限制‘形式理性’法律的形成,使法院的运作较多为社会上不很确定的情绪性因素影响甚至左右。
苏力
如果一切值得弘扬的中国文化中的因素,仅仅因为它们完全符合或大致符合外国的某种理论或实践,那么我们为什么不直接从外国照搬,有什么理由要从中国文化之中寻求那些所谓的“萌芽”呢?这种做法的背后仍然是缺乏自信;如果条件恰当(例如熟悉外国文献、精通外语),无须改变立场就可以从中导出“彻底砸烂中国文化传统”的结论和做法。除了学术上、理论上、认识上没有想透之外,这种做法,往往并非出自并追求对中国文化传统本身和对外国文化的理解,而是出自一种“我们先前也富过”的阿Q精神,甚至是潜意识地出于对各种自我既得利益的维护。 真正的贡献,只能产生于一种对中国的昔日和现实的真切且真诚的关怀与信任;相信并假定:过去和今天的任何人(包括西方学者)都大致和我们一样具有理性,他们的选择也同样具有语境下的合理性。然后,以此为基础,深入地理解和发现现实,加以学术和理论的概括总结;对自己的研究发现抱着一种不断反思,既勇于坚持自己的观点,又随时准备在新的、有足够说服力的证据面前放弃自己的结论,接受更有说服力的理论、模式和观点。
苏力
激进的社会变革可能在摧毁旧的经济体制的同时,也会摧毁伴随这一体制的一些形式因素:统一的法制、社会秩序、甚至国家的统一;这些形式的因素具有自身的价值,具有超越原来的计划经济体制的生命力。在社会变革中,必须注意保护这些需要时间才能建立的法制的形式因素。因此,尽管矛盾很尖锐,我们却必须在这矛盾的利益中保持一种必要的张力。
苏力
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