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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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城市
语言是一座城市,每个人都为这座城市的建设增添了砖瓦。
爱默生
田野与树木没有给我一点教益,而城市的人们却赐给我颇多的教益。
苏格拉底
敌进我退,敌退我进;敌驻我扰,敌疲我打从农村包围城市。
毛泽东
对多年来在喧嚣城市生活中所形成的那种模糊意识,我开始有所认识。那是一些令人讨厌的文明,是人们伴随着可怕的噪音而疯狂活动的一幅精彩场面。
切格瓦拉
你要知道中国收入在2000元以下的有9.64亿人,我们不能把所有消费者都想象成你在北上广深等大城市看到的人。所以如果你想做规模,一定是要做更加日常、消费频次更高、价格相对更低的东西。
小马宋
如何设计好一个产品体验?比如爱马仕,它应该开在哪儿?太古里。开在太古里就是告诉大众我们是最牛逼的,我们租得起最贵的店,我们在城市最核心的地段卖东西,店面就证明了我们的价值。
小马宋
用一个基础的逻辑去想,会发现中国的万店品牌很少,好像几乎没有是由北上广深一线的创业者做出来的。蜜雪冰城在郑州、华莱士在福建、绝味鸭脖在长沙、杨国福在黑龙江......为什么呢?因为一线城市的创业者已经习惯了他的生活,他无法想象县城、镇级市的生活是什么样的。
小马宋
在我看来,这大大影响了人均效率,越大的公司问题越大。很多员工已经搬离了工作的城市,或是到了郊区。当大公司想招自己的员工回来办公室,不用说一周回来五天、四天,哪怕是三天,很多人都直接拒绝,人均效率其实很受影响。
张颖
你知道吗?如果你当时在那个变革开始时(大约在公元1000年的欧洲),对几乎所有人来说,奔向城市谋求财富似乎是一种疯狂的行为。虽然农奴原则上是禁止离开庄园的,但逃到城市去似乎并不是那么困难。村庄周围没有巡逻的卫兵。阻止大多数农奴离开的原因是,这似乎太冒险了。离开自己的土地?离开你一辈子都待过的人,去住在一个由三四千个完全陌生人组成的巨大城市?你会怎么生活?如果你不种植粮食,你怎么能得到食物呢?
保罗·格雷厄姆
在大城市,有关系有势力,就会比别人更公平。
韩寒
城市好比女人,白天我们看见的只是大施粉黛的脸蛋,待到夜深时才可以见到她卸妆后的容颜。那才是最真实的。
韩寒
城市是什么?欲望和恐惧的结合体。
韩寒
“为了丰富生命”而从旅行中获取只是意味着什么?尼采提供了一些建议。他想象有这么一个人,对德国文化的现状和任何尝试改善它的办法皆感到沮丧。这个人到了意大利的一座城市,比如锡耶纳或佛罗伦萨,竟发现广为人知的“意大利文艺复兴”,只不过肇因于几个意大利人之努力。他们凭着运气、毅力和恰当的赞助人,使这个歌社会风尚和价值取向得以变更。
阿兰·德波顿
苏黎世对世人具有鲜明的教育意义,它让我们明白,在一个无聊的资产阶级城市里,我们可以获得真正富有想象力和人性的生活。
阿兰·德波顿
在现代城市寂寞的峡谷中,没有哪种感情比”爱“更受到敬重。然而,这不是宗教所言说的爱,不是哪种天下一家的人类大爱,而是一种包藏嫉妒的、对象限定的、最终也更小气的爱。这种浪漫的爱驱使我们疯狂地追求单独的某个人,期望与之达成一种毕生的交融关系,而且,这个特定的人将让我们不再有需要去面对普天下的其他人。
阿兰·德波顿
城市人毫无主见,只限于在街边或饭桌上道听途说、人云亦云。虽然他们生活舒适,却从未放弃追逐新鲜事物,即使他们什么都不缺、而幸福也根本与他们想要追逐的东西无关。
阿兰·德波顿
只有在充分理解了一个理性之人是如何起意要摧毁半个巴黎市中心的,只有在对这个计划背后的志向产生同情并对其中的逻辑产生尊敬后,再开始嘲笑或者确信自己超越了这个关于城市未来的非凡创意,才算得上公道。
阿兰·德波顿
时常走访大自然是解除城市生活中罪恶的必要良方。
阿兰·德波顿
在这个可以控制温度的地方(电影院),城市里的失业者可以找到冬暖夏凉的感觉。然而,不论电影院有多大,这些言过其实的生活机制并没有给人们的生活带来尊严。那种“完全利用”现有技术资源和设备来满足大众审美消费的想法,正是构成经济制度的重要组成部分,然而这种经济制度却从来不肯利用资源去消除饥饿。
西奥多·阿多诺
最高的、最发达的存在形式。因此一切从私有制的基础出发而同时又反对自由竞争的措施都是反动的,都力图恢复私有制的低级发展阶段,因此,这种措施最终必将在竞争面前遭到失败,使目前这种社会状态重新恢复。答:在不同的社会发展阶段上,劳动阶级的生活条件各不相同,劳动阶级在同有产阶级和统治阶级的关系中所处的地位也各不相同。在古代,劳动者是主人的奴隶。直到今天在许多落后国家甚至美国南部他们还是这种奴隶。在中世纪,劳动者是土地贵族的农奴,直到今天在匈牙利、波兰和俄国他们还是这种农奴。此外,在中世纪,直到工业革命前,城市里还有在小资产阶级师傅那里做工的手工业帮工,随着工场手工业的发展,也渐渐出现了受较大的资本家雇用的工场手工业工人。
马克思
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