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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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回答
怎样才能使学生的活动由于引进困难而逐渐复杂化,而这些困难又具有激励的性质、而不是具有使人变迟钝和徒然使人丧失信心的性质?教育者要以最大限度的判断力、机智和理智的同情心根据不同的学科具体回答这些问题。
杜威
苟安的和平是一条死路,忍辱的退让是一种罪恶。以铁来回答铁的呼啸,以血来回答血的渴望。“以眼还眼,以牙还牙。”抗战才是一条活路,也是给侵略者一个最好的道德的教训,为中国,也为世界的和平。回击!重重的回击!
郑振铎
我沉默了一秒钟。然后,我的眼睛还直视著前方,回答道:「还真有过。」
山本耀司
我疯狂工作,不让自己有空余时间,除了真实的生存压力,还在于,我根本不敢让自己有空余的时间,因为时间一空下来,我就要回答怎么去填充时间,怎么去面对生活,去回答这个问题——我要怎么生活,我真正喜欢的是什么,我真正享受什么?
蔡崇达
如果有人问我:“什么是最好的哲学?”我会回答:“就是你此时此刻正在思考的哲学。”
乔斯坦·贾德
假设人生可以重来,你想回到什么时候?现在的我,无须考虑便能斩钉截铁地回答:无需重来,此时此刻,就是人生最好的时光!
金惟纯
镜子和钱包可以回答你,生活中大部分的为什么和凭什么?
郭德纲
关于共同体感觉问题,也有人向阿德勒本人提出过疑问。当时阿德勒的回答是这样的:“必须得有人开始。即使其他人不合作,那也跟你没关系。我的意见就是这样:应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。”
岸见一郎
对人而言,最大的不幸就是不喜欢自己。对于这种现实,阿德勒准备了极其简单的回答——“我对共同体有益”或者“我对他人有用”,这种想法就足以让人体会到自己的价值。
岸见一郎
“我们与他人有何不同?”哈维的回答总是:“只要有心且正确思考,就并无不同。”每个人都是相同的。我们的相似比不同要多。
哈维·艾克
我就像你的一面镜子,所以你才喜欢我,认为我重要。在我身上,有着能给你答案和理解你的特质。其实所有人都该是彼此的镜子,相互回答,相互呼应。
赫尔曼·黑塞
人工智能是无法进行价值判断的,它无法真正地回答电车难题,也无法告诉你前女友和现女友一起掉到河里该救谁,它更无法让你摆脱孤独,你越沉溺于与人工智能的交流,也许你就越失去真实的交流能力,会变得越来越社恐与孤独。
罗翔
“怎么死的?——还不是穷死的?”他淡然的回答,仍然没有抬头向我看,出去了。然而我的惊惶却不过暂时的事,随着就觉得要来的事,已经过去,并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰,心地已经渐渐轻松;不过偶然之间,还似乎有些负疚。
鲁迅
我很悚然,一见她的眼钉着我的,背上也就遭了芒刺一般,比在学校里遇到不及豫防的临时考,教师又偏是站在身旁的时候,惶急得多了。对于魂灵的有无,我自己是向来毫不介意的;但在此刻,怎样回答她好呢?我在极短期的踌躇中,想,这里的人照例相信鬼,然而她,却疑惑了,——或者不如说希望:希望其有,又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼,为她起见,不如说有罢。
鲁迅
他们——敝同乡“下等人”——的许多,活着,苦着,被流言,被反噬,因了积久的经验,知道阳间维持“公理”的只有一个会,而且这会的本身就是“遥遥茫茫”,于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的;活的“正人君子”们只能骗鸟,若问愚民,他就可以不假思索地回答你:公正的裁判是在阴间!想到生的乐趣,生固然可以留恋;但想到生的苦趣,无常也不一定是恶客。无论贵贱,无论贫富,其时都是“一双空手见阎王”,有冤的得伸,有罪的就得罚。
鲁迅
特别是作为共产党员,反帝反封建是我们的革命纲领、革命任务,我们为什么要怕帝国主义?不要说美国出兵不是那样容易,就是出兵,我要反问:你还革命不革命?还要不要反帝这个纲领?还够不够得上是无产阶级的先锋队?具有优良品质的共产党员,应该回答:和他干,干到底!就要有这个气魄。
邓小平
“什么叫比啥都不是还不是?”威伯回答。“我不认为有什么东西会比啥都不是还不是。'啥都不是'已经不是到了顶了,那绝对是天地的顶端,世界的尽头了。怎么可能还会有比啥都不是还不是的东西呢?要是你说得对,那'啥都不是'就该是点啥,哪怕只是那么一丁点儿。但是如果'啥都不是'就是'啥都不是',那么你就找不到会比啥都不是还不是的东西。”
E・B・怀特
威伯脸红了。“可是我真的不是很棒,夏洛。我不过和一般的猪差不多而已。”“你比我看上去的样子还棒,”夏洛甜甜地回答,“就是这样。你是我最好的朋友,所以我想你就是很棒。现在不许吵了,睡个好觉!”
E・B・怀特
你比我看上去的样子还棒,夏洛甜甜地回答,“就是这样。你是我最好的朋友,所以我想你就是很棒。现在不许吵了,睡个好觉!”
E・B・怀特
序言是背景、冲突、疑问,是对已有知识的整合,是将读者引导到你的问题上,不应出现具体解决方案,给读者一定的信息又未全抛出,吸引读者继续读文章,正文则是回答疑问的部分。
芭芭拉·明托
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