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生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
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知识
我们不需要全盘掌握他人的知识体系，只需要掌握那些最能触动自己、离自己需求最近的知识。
周岭
只有当知识能够帮助你做实际决策的时候，它才是你的知识。
周岭
知识和智慧不是一回事，智慧是去实践。
周岭
知识是改变命运的力量，它能带你走向更广阔的天地。
贝蒂·史密斯
教育的目的不仅是传授知识，更重要的是培养健全的人格。
路遥
女性同样拥有追求知识和独立的权利。
路遥
人类合作超越个人知识界限的必要条件之一，就是这种追求的范围越来越不受共同目标的支配，而是受着抽象行为规则的支配；遵守这些规则，使我们越来越服务于我们素不相识的人们的需求，并发现与我们素不相识的人同样也满足着我们的需求。
哈耶克
我们这个时代的才子们——提出的反对，与原始群体中的成员的反对并没有什么不同。有鉴于此，我倾向于把他们的要求和愿望称为“返祖现象”。深陷在构建主义偏见中的知识份子，他们在市场秩序、贸易和货币中发现最该加以反对的事情是，那些生产者、商人和金融家，他们所关心的不是相识者的具体需求，而是对成本和利润的抽象计算。
哈耶克
分立的财产制度并不是自私的制度，它不是、也不可能是为了把财主的意志强加给其他人而“发明”出来的。相反，它的好处是普遍的，因为它把生产的支配权，从少数不管如何自负知识毕竟有限的个人那儿，转移给了一个过程，即扩展秩序，它使所有人的知识得到了最大限度的利用，因此使没有财产的人得到几乎和有产者同样多的利益。
哈耶克
那些允许个人自由利用自己的知识的社会，由于有着从事远距离贸易的可能，使它们与那些一切人的行动受共同的当地知识或统治者知识决定的社会相比取得了优势。希腊-罗马的世界从本质上说显然是个私人所有权的世界，这种助长了私人目标多样化的秩序，只有在我愿意称之为分立的财产基础上才能够形成。
哈耶克
人们对市场秩序的原理知之甚少，“合作胜过竞争”这种普遍观点便是一个明显的标志。合作就像休戚与共一样，在很大程度上要以在目标及其手段上取得一致为前提。在一个成员有着共同的具体习惯、知识，对各种可能性有相同看法的小团体里，这样说是有意义的。如果问题在于适应未知的环境，它便没有多少意义了。但是，在扩展秩序中各种努力的相互协调所依靠的，正是这种对未知世界的适应能力。竞争是个发现的过程，是一种包含着所有进化过程的方法，它使人类不知不觉地对新情况作出反应；我们是通过进一步的竞争，而不是通过合作，逐渐提高了我们的效率。
哈耶克
市场秩序知识相对晚近的产物。这种秩序中的各种结构、传统、制度和其他成分，是在对各种行为习惯方式进行选择中逐渐产生的。这些新的规则得以传播，并不是因为人们认识到它们更为有效，或能够估计它会得到扩展，而是因为它们使遵守规则的群体能够更成功地繁衍生息，并且能够把外人也吸收进来。
哈耶克
在以这种模式为基础的制度和传统产生之后，人们再无必要（像小团体那样）在统一的目标上求得一致，因为广泛分散的知识技能，现在可以随时被用于各不相同的目标。
哈耶克
尼采认为，摆脱人生的根本烦恼的痛苦：1.往艺术，将此世界视作美学现象。2.往知识，将此世界视作实验室。
木心
如果把行动范围搞得过大，以至于几乎只有官僚机构才能掌握有关这一行动的必要知识，那么个人的首创性一定会减弱，我相信那些诸如荷兰和瑞士之类的小国在这方面的经验，就连像大不列颠这一类最幸运的大国，都能够从中学到不少东西。如果我们能够创造一个适合小国生存的世界，那对我们大家都有好处。
哈耶克
在直接涉及人与人的关系，如历史、法律或经济学等，对真理的无私探讨是不可能得到允许的。斥责任何只为活动而活动，没有远大目标的人类行为，为科学而科学，为艺术而艺术是同样被痛恨的。每一个活动都必须有一个自觉的社会目标来证明它是正当的。真理成了某种为了有组织的一致行动的利益必须加以信任的东西，并且是在有组织的行动有迫切需要的关头又必须加以更改的东西。由此产生出来的一般的知识界的氛围，由此酿成的对于真理的完全犬儒主义的态度，甚至对真理意义的意识地丧失、独立探索的精神和对理性信念所具力量的信心的消逝，都必须身历其境才能体会到。
哈耶克
知识不稀缺，效果才稀缺。
陈欢
专长指的是无法通过培训获得的知识。
埃里克·乔根森
没有任何事情比提高公众的科学和文化水平更值得我们去给予支持，在每一个国家，知识者都是公众获得幸福的最坚实的基础。
乔治·华盛顿
从观察中获得的任何知识都有陷阱。
塔勒布
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