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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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现在
回忆是生命中宝贵的财富,它让我们懂得珍惜现在。
贝蒂·史密斯
为了自己想过的生活,勇于放弃一些东西。若要自由,就得牺牲安全;若要前行,就得离开现在停留的地方。
刘强东
不要为失去的时光叹息,重要的是如何珍惜现在拥有的时光。
路遥
他曾经以为拥有自己的车就可以改变一切,但现在他明白了,事情远非如此简单。
老舍
他曾经是个充满活力的年轻人,现在却变得消沉和绝望。
老舍
塞式幸福法则3:抓住现在的幸福。现在的幸福分为愉悦和满意,愉悦是生理上的满足,满意是心理上的成长。积极面对当下就是做更有挑战的事情。吃甜食、刷短视频,这类毫无门槛的娱乐活动只能给我们带来短暂、肤浅的愉悦感。只有面对挑战,需要我们发挥技能、付出努力的时候,我们才能体会到更深层次的满足感。
马丁·赛里格曼
生命中的任何事物都有保鲜期。过去的幸与不幸已经过去,将来的事情没必要揣测是不是幸福,幸福就是此刻,对现在的幸福要十分珍惜,充分享受。真正的幸福,不是狂喜,也不是苦痛,它是细水长流,碧海之波,在芸芸众生里做一个普通的人,享受生命一刹间的喜悦,便如在天堂里了。
马丁·赛里格曼
一个世纪前,人们毁掉了我和这个可怜男人的生活,因为我们太年轻;现在,他们又想在我们身上故技重施,因为我们太老了。
加西亚·马尔克斯
我在本书中揭示了分裂成两种生存状态的人类。第一种人的态度和情感所适应的是小群体的行为,人类在这样的小群体中生活了几十万年,他们相互认识,相互满足对方的需要,并追求着共同的目标。不可思议的是,这些过时的,很原始的态度和情感,现在却得到了理性主义以及与它结盟的经验主义、享乐主义的支持。第二种是文化较为晚近的发展,这时我们不再主要服务于熟悉的同伴或追求共同的目标,而是逐步形成了各种制度、道德体系和传统。
哈耶克
不过在柏拉图和亚里士多德那儿,我们便可发现一种向往恢复斯巴达行为方式的怀乡病,这种怀恋之情一致持续到现在。这是对受全权政府主宰的微观秩序的渴望。
哈耶克
当代“社会生物学”的主要错误在于,它假定语言、道德和法律等现象,不是经由模仿的学习传递在自然选择的进化中产生,而是通过现在由分子生物学阐明的“遗传”过程传递的。这种观点虽然是处在两个极端的另一头,但是它的错误与以下观点并无两样:人类自觉地发明或设计了道德、法律、语言或货币这类制度,因此他也可以对它们随意加以改进。
哈耶克
古老的本能反应如休戚与共和利他主义,在促成自愿合作方面继续保持着一定的重要性,尽管它们本身并不能给更加扩展的秩序创造基础。我们现在一部分困难在于,为了能够遵守不同的规则,同时生活在不同类型的秩序中,必须不断地调整我们的生活、我们的思想和我们的感情。如果我们把微观组织(例如小部落或小群体或我们家庭)中的那种一成不变的、不加限制的规则,用于宏观组织(如我们更为广大的文明)——我们的本能和情感欲望经常使我们愿意这样做——我们就会毁了它。但是,假如我们总是把扩展秩序中的规则用于我们较为亲密的群体,我们也会使它陷入四分五裂。因此,我们必须学会同时在两个世界里生活。
哈耶克
在以这种模式为基础的制度和传统产生之后,人们再无必要(像小团体那样)在统一的目标上求得一致,因为广泛分散的知识技能,现在可以随时被用于各不相同的目标。
哈耶克
颠沛流离,坎坷一生,以为晚年得福,安享天年,哪知现在想来,真正幸乐的还是从前月底领工资的日子。
木心
在和平时期,绝不容许一个单一目的的绝对占优于其他一切目的,这甚至也适用于现在谁都承认的当务之急的目标,即克服失业现象的目标。毫无疑问,它必然是我们为之付出最大努力的目标,但即便如此,这并不意味着应当容许这样一个目标来支配我们而置任何其他目标于不顾,也不意味着必须像“不惜一切代价”这句俗语所指的那样来实现目标。
哈耶克
算法的终极形态是模拟人。观众看惯了“演”,现在要看“真”。没有什么比纪录片更真实,学会展示你刚好知道的内容。
陈欢
人生充满变数,而那些只留恋过去或现在的人,必将错失未来。
肯尼迪
我们现在的环境允许小人物在成功的希望前等待时机——活着就有希望。
塔勒布
我们的认知系统对于不出现在我们眼前或不引起我们情感注意的事物可能没有反应。我们天生肤浅,只注意我们看到的东西,不注意没给我们留下生动印象的东西。
塔勒布
历史事件以一种扭曲的方式展现在我们面前。我们来考虑一下信息的性质:在一个历史事件发生之前存在无数个事实,其中只有相当少的一部分对你之后理解历史事件有帮助。因为你的记忆有限而且被过滤了,所以你会倾向于记住那些事后看来与事实相符的信息,除非你不会忘记任何事情,从而不得不生活在不断积累的原始信息的重负下。
塔勒布
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