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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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世界
罗马为世界提供了建立在个人财产绝对观念上的一个私法楷模。只是在罗马的中央政府日益取消了创业的自由后,这种最早出现的扩展秩序才开始衰落并最终崩溃。
哈耶克
那些允许个人自由利用自己的知识的社会,由于有着从事远距离贸易的可能,使它们与那些一切人的行动受共同的当地知识或统治者知识决定的社会相比取得了优势。希腊-罗马的世界从本质上说显然是个私人所有权的世界,这种助长了私人目标多样化的秩序,只有在我愿意称之为分立的财产基础上才能够形成。
哈耶克
人们对市场秩序的原理知之甚少,“合作胜过竞争”这种普遍观点便是一个明显的标志。合作就像休戚与共一样,在很大程度上要以在目标及其手段上取得一致为前提。在一个成员有着共同的具体习惯、知识,对各种可能性有相同看法的小团体里,这样说是有意义的。如果问题在于适应未知的环境,它便没有多少意义了。但是,在扩展秩序中各种努力的相互协调所依靠的,正是这种对未知世界的适应能力。竞争是个发现的过程,是一种包含着所有进化过程的方法,它使人类不知不觉地对新情况作出反应;我们是通过进一步的竞争,而不是通过合作,逐渐提高了我们的效率。
哈耶克
古老的本能反应如休戚与共和利他主义,在促成自愿合作方面继续保持着一定的重要性,尽管它们本身并不能给更加扩展的秩序创造基础。我们现在一部分困难在于,为了能够遵守不同的规则,同时生活在不同类型的秩序中,必须不断地调整我们的生活、我们的思想和我们的感情。如果我们把微观组织(例如小部落或小群体或我们家庭)中的那种一成不变的、不加限制的规则,用于宏观组织(如我们更为广大的文明)——我们的本能和情感欲望经常使我们愿意这样做——我们就会毁了它。但是,假如我们总是把扩展秩序中的规则用于我们较为亲密的群体,我们也会使它陷入四分五裂。因此,我们必须学会同时在两个世界里生活。
哈耶克
唯有思维的体系性特别强的人,才可以用写短句来构成他的精神世界。能免于架构体系的虚伪和累赘。
木心
尼采认为,摆脱人生的根本烦恼的痛苦:1.往艺术,将此世界视作美学现象。2.往知识,将此世界视作实验室。
木心
宗教——神拯救世界,哲学——真理是可能的,艺术——爱无所不包,历史——人类会改过自新。像模仿跛子、耆老、茶壶那样,我曾经模仿拯救,模仿真理,模仿爱,模仿自新,伈伈睍睍数十年,青春折磨殆尽。种种错觉,次第憬醒。神是病态的幻象,真理到处不可能,艺术最易自暴自弃,人类在作恶的路上一往无前。
木心
如果把行动范围搞得过大,以至于几乎只有官僚机构才能掌握有关这一行动的必要知识,那么个人的首创性一定会减弱,我相信那些诸如荷兰和瑞士之类的小国在这方面的经验,就连像大不列颠这一类最幸运的大国,都能够从中学到不少东西。如果我们能够创造一个适合小国生存的世界,那对我们大家都有好处。
哈耶克
旅行改变你。随着你的移动,你的记忆、你的世界观会在你的脑海中碰撞、摩擦、磨砺。你永远无法像出发前那样回家。
Travel changes you. As you move through this life and this world you change things slightly, you leave marks behind, however small. And in return, life—and travel—leaves marks on you.
安东尼·伯尔顿
我想痛饮龙舌兰、吃刚出水的牡蛎和剧毒的河豚。我想吃遍全世界。
安东尼·伯尔顿
我不清楚你们中国人怎么想的,我觉得吃这道菜(烤乳猪)根本就不需要配饭、面、或是沾酱,任何东西都是多余的。我只在乎脆脆的猪皮、肥美的脂肪、多汁的猪肉所演出的完美合奏;世界上有什么比这种东西更棒的?
安东尼·伯尔顿
金钱必须对你的内心具有影响力,这样才能对世界拥有控制力。
泰德·克劳福德
你无法从外在世界领悟真理,外在世界只是相对的,而真理是绝对的。因此,你必须从内在世界寻找真理。
查尔斯·哈奈尔
内在世界的和谐是健康的基础,也是获得一切功名、权力与造诣的必要条件。
查尔斯·哈奈尔
世界上任何书籍都不能带给你好运,但它能让你悄悄成为你自己。
赫尔曼·黑塞
这个世界不会被那些作恶多端的人毁灭,而是被冷眼旁观、选择保持缄默的人毁灭。
爱因斯坦
世界上的事儿就是这样,无论多么高的山,也有鸟飞过去。
莫言
世界上只有两种理论:一是经过检验并以适当的方法予以驳斥的已知为错误的理论;二是尚未得知是否错误或者尚未遭否证,但将来有可能被证明为错误的理论。
塔勒布
世界隐藏在迷雾中,而表象在愚弄我们。
塔勒布
现代世界是极端斯坦,它被不经常发生及很少发生的事件左右。它会在无数白天鹅之后抛出一只黑天鹅。
塔勒布
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