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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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文明
自由自在的生活,在我的解释里,就是精神的文明。
三毛
这是不同的,在文明的社会里,因为太复杂了,我不会觉得其他的人和事跟我有什么关系,但是在这片狂风终年吹拂着的贫瘠的土地上,不要说是人,能看见一根草,一滴晨曦下的露水,它们都会触动我的心灵,怎么可能在这样寂寞的天空下见到蹒跚独行的老人视若无睹呢?
三毛
一切文明始于神权政治而终于民主。继统一而来的这个自由法则,也写在建筑艺术里。
雨果
一切文明始于神权政治而终于民主。继统一而来的这个自由法则,也写在建筑艺术里。
雨果
如果一个有才能的人想迅速地幸运地发展起来,就需要有一种很昌盛的精神文明和健康的教养在他那个民族里得到普及。
歌德
人类中绝大多数人,不论是野蛮的或是文明的,在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人,可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前,他们就不敢固执己见。
马克吐温
土著们对于衣服、房屋、定时起居、教堂、学校、主日学校、工作以及文明强加在他们头上的其他迫害,都很不习惯,他们如饥似渴地怀念他们那丧失了的故乡和他们从前那种自由的野蛮生活。他们把那个天堂换了这个地狱,现在是悔之晚矣。他们坐在异乡的高崖岩上,思念故乡,一天又一天地含着眼泪,凝神注视着海外,怀着无法消除的渴望,遥望着烟雾迷蒙的地方,那就是他们原先那个天堂的鬼影。他们一个个都伤透了心,全都死掉了。
马克吐温
什么是“真正的”文明?没有人能解开这个谜,尽管都做出过努力。假定我们先弄清什么不是真正的文明,然后把这部分从总数中除去,把剩下的部分称作“真正的”文明……任何一种制度,若有以下情况即不是真正的文明:人奴役人,专制政府不平等名目繁多且残酷的刑罚几乎普遍的迷信愚昧肮脏和贫穷;反之,没有上述情况的制度就是真正的文明。
马克吐温
文明姑娘的一大部分是她的服饰——事情原应如此。某些文明礼貌的妇女如果没有服饰就会失去一半的魅力,有些会失去全部的魅力。一个限度地打扮起来的现代文明的姑娘,是以精致、优美的艺术和金钱造就的奇迹。所有国家、所有地区和所有艺术都被贡献现来,让她打扮自己……女人,上帝保佑她!
马克吐温
人类中绝大多数人,不论是野蛮的或是文明的,在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人,可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前,他们就不敢固执己见。
马克吐温
什么是“真正的”文明?没有人能解开这个谜, 尽管都做出过努力。假定我们先弄清什么不是真正的文明, 然后把这部分从总数中除去,把剩下的部分称作“真正的” 文明……任何一种制度,若有以下情况即不是真正的文明: 人奴役人,专制政府不平等名目繁多且残酷的刑罚几乎普遍 的迷信愚昧肮脏和贫穷;反之,没有上述情况的制度就是真 正的文明。
马克吐温
人类中绝大多数人,不论是野蛮的或是文明的,在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人,可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前,他们就不敢固执己见。
马克吐温
为了促进文明,为了发展生产,应该使群众明白,个人的利益要和国家的利益相一致,通过事实、利益和原则,它们就融为一体了。
巴尔扎克
为了促进文明,为了发展生产,应该使群众明白,个人的 利益要和国家的利益相一致,通过事实、利益和原则,它们就融为一 体了。
巴尔扎克
文明的人为自己购置了马车,而他却失去了使用双足机会。
爱默生
一个文明的真正考验不在于人口的多寡,也不在于城市的大小,更不是粮食的产量——这一切都不是,而是这个国家所培育出来的人才。
爱默生
文明的人为自己购置了马车,而他却失去了使用双足机会。
爱默生
一个文明的真正考验不在于人口的多寡,也不在于城市的大小,更不是粮食的产量——这一切都不是,而是这个国家所培育出来的人才。
爱默生
文明的人为自己购置了马车,而他却失去了使用双足机会。
爱默生
为了促进文明,为了发展生产,应该使群众明白,个人的利益要和国家的利益相一致,通过事实、利益和原则,它们就融为一体了。
巴尔扎克
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