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凯特·米利特将男性嫖娼解释为一种纯粹的统治的需求,那些内心恐惧和受挫的男人想要在一个女人身上实现完全的支配。一个绝对屈从的身体,给予自己性快感,却不要求自己回报爱情、追求、关心,甚至尊重,对有些男人来说,这种满足感大大抵消了他们的痛苦和屈辱。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
达契亚·玛拉依妮(Darcia Maraini),意大利小说家,1936年11月13日出生于Fiesole,玛拉依妮的作品聚焦妇女问题,已经写了许多戏剧和小说,
“在讲述征服、奴役、战争和条约、探索和帝国主义的故事中,母性从未被提及。母性有她自己的故事、她自己的意识形态,比部族主义或民族主义更加重要。”艾德丽安里奇如此写道。控制女性性行为的需求由此而生,女性性行为成为禁止的工具、禁忌和对权力的剥夺。为了传统道德的施行,女性必须保持纯洁、忠贞、顺从、奴化完全屈从于男性的法则。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
“在自然界不存在强奸,”我继续说,虽然她心不在焉,我还是希望她能听我说。“动物不会实施强奸。那是专属于人类的一种行为:在战争中,侮辱和征服敌方的女人。在最遥远的战争中,这也确实作为一种引发恐惧的武器而诞生。如今,许多事物都改变了,可对比自己更脆弱、更手无寸铁、更弱小、更贫穷、更恐惧的人施加性暴力的习惯依旧存在。”
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
阿失,当这些文学巨匠谈论女人时,他们所传的越想竟如此狭隘,这不奇怪吗?但这却丝毫不影响他们成为伟人。无论如何,我们敬爱他们,可我们也应该反思,对女人的厌恶为什么会变成一种不易察觉的毒药,甚至连最高贵的血液里也流淌着它。这种厌女癖更体现了一种真实且深入人心的文化传统。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
阿失,历史是由胜利者述说的。对此,你虽然不理解,可你是知道的。女人们还没有学会如何诉说她们的历史,拿回自己的观点、自己的战役、自己的成功、自已的梦想、自己的真相。但终有一天她们会做到的。那时,她们将为自己的性别感到自豪。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
阿失,听我说,发生在一个女人身上最糟糕的事情,恰恰就是迎合男性的思想,欣然且虚荣地将自己看作一个被追求的猎物,一样被渴求的物件,一份需要保卫的财产。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
阿失,听我说,发生在一个女人身上最糟糕的事情,恰恰就是迎合男性的思想,欣然且虚荣地将自己看作一个被追求的猎物,一样被渴求的物件,一份需要保卫的财产。因此,她处心积虑地把自己扮成一个洋娃娃,她也很清楚如何让这个洋娃娃变得富有魅力、难以抵抗。女人接受了奴性,仿佛那是一种无法避免的不幸。那些性感暴露的衣服,好像在挤眉弄眼地说着:“来抓我呀,我会逃跑,可你该追上来。”就是这种奴性突出的表现,坦白说,这种表现有时令人难受,有时又很滑稽可笑。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
阿失,我希望你能够明白,长久以来,包罗万象的哲学都在为父权制辩护。而父权制下那些不容置疑的规则与框架,至今仍约東着我们,无论男人或女人。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
阿失、历史是由胜利者述说的。对此,你虽然不强解、可你是知道的。女人们还没有学会如何诉说她们的历史、拿目自己的观点、自己的藏段、自己的成功,自己的梦想、自己的真相,但终有一天她们会颜到的,那附,燃们将为自己的性别感到自豪
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
波伏瓦说,当女人选择传统婚姻的时候,她们就接受了肢解,不是生理上的而是心理上的肢解。她说的这些话还有价值吗?“青少年时期,女孩就像一个独立的个体,拥有对自我的认知:在和父母、朋友的关系中,在学习和游戏中,她都会感受到自已的独一无二。”可之后呢?之后就进人了被波伏瓦称之为“等待男人”的阶段。她一直被灌输的思想是,作为女性,等待男人是她生命中的一件必要的事和目标。婚烟是必要的,也是目标。女性应该让自己的身体习惯于去接待一个新的生命,因此,对这个身体做出的所有举动,要么是对那份牺牲的赞扬,要么是侮辱,也就是婚内强奸。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
独立的思想,让世上所有狂热者和心胸狭隘之人心生畏惧。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
凯特·米利特将男性嫖娼解释为一种纯粹的统治的需求,那些内心恐惧和受挫的男人想要在一个女人身上实现完全的支配。一个绝对屈从的身体,给予自己性快感,却不要求自己回报爱情、追求、关心,甚至尊重,对有些男人来说,这种满足感大大抵消了他们的痛苦和屈辱。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
可假如女权主义从未存在,你的女性朋友们就不会有今日的自由,她们还以为女性很早以前就获得了这些权利。”
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
玛格丽特·米德清晰地讲述了在有些民族,比如阿拉佩什民族,面对新生儿,男人像女人一样,展现了足够的柔情和关爱。而在其他民族,照顾小孩的任务只单单落在女人身上。这就表明,任务的分配是一个文化行为,而不是自然行为,你听得懂吗?
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
母性不只是一个自然行为。它是存在于世的一种方式。它是随着世纪变迁、生活条件的变化二改变的一种价值。它曾经一度受到赞美和尊重,可更多时候则像母牛一样遭受鄙视和控制,人们照顾母牛也只是为了它能够生下健壮的小牛。玛格丽特·米德清晰地讲述了在有些民族,比如阿拉佩什民族,面对新生儿,男人像女人一样,展现了足够的柔情和关爱。而在其他民族,照顾小孩的任务只单单落在女人身上。这就表明,任务的分配是一个文化行为,而不是自然行为,你听得懂吗?
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
那些生活在遥远时代的女人清楚生育之所以神圣的奥秘,因此,她们获得了统治权。接着,根据一些历史学家的理论,她们由于持续不断地生育,行动受限,无法完全参与社会生活。因此她们失去了土地,尤其是在游牧和采集文明向农耕文明过渡的这个时期,财产变得非常重要。后代和遗产继承越来越依赖血缘关系。这时,男性占据了上风,他们认为女性不仅仅是私有财产,还应该无偿劳动,服从他们的意愿,按照父系社会的思想和利益行动。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
那些争取女权的母亲还不知道怎么教会孩子尊重女人。”一个女性朋友对我说
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
你不知道,当整个社会被单一宗教和独裁者所迷惑、吸引时,对抗权力就变成了一件不可能的事。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
你跟我说的那些女性主义理论,坦白说,我从来没有读过:它们让我有些不安。我厌恶狂热主义。”“为什么当女性支持一些观念的时候,就变成了狂热分子呢?”“她们本来就是。”“你会说马克思是个狂热者吗?”“这跟马克思有什么关系?”“他思考社会上的种种不公正,并提出了解决方案。你会或多或少同意他的观点,可你不会把他定义成一个难以理解的极端主义者,他只是一个思想者。女性做的也是同样的事。比如奥兰普·德古热,1791年,勇敢的她起草了一份关于女性公民与政治权利的宣言,后来被送上了断头台。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
女性使用一种男性为男性而发明的语言,这是一种倒错。可女性不仅很熟悉这种语言,有时甚至迷失其中。我记得伊达·马利在她的一本书中写道,女性通过穿衣打扮的方式,说着男性之间交流的语言。这并非自主的选择,而是一种僵化的欲望的表现,为了展现归属、激励、竞争和对荣誉的维护。“为了理解我们的文化,”她在《男性》中写道,“我要理解男性,因为是他们构建了我们的文化。这就是我回溯的道路,在道路的尽头,我找到了阴茎。”
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
人们总是把那些遥远而深重的罪恶推到女人身上,也常常指责女人软弱无能、不能自立、蜜横轻佻,不但禁止她们进人教堂,也不许她们参与艺术活动。问题是,女人们听着耳边不断回响的这些声音,最后,连她们自己也信以为真了。这个孩子不会想到,在那些赞美和亲切的话语背后,在那些关怀体贴的动作背后,存在着一个周密的计划。诱奸者就像食肉花一样,释放香味,展现诱人的颜色,吸引一无所知的昆虫。当这个小虫想要欣赏它的美时,咔嚓,食肉花合上了它有力的颜骨,囚住了无辜的小虫,然后就可以无所顾虑地春食它。对少不更事的孩子来说,他很难会去怀疑一个为他奉上礼物和溢美之词的笑眯眯的热心人。而这个热心人,在获得孩子的信任之后,就会关上有力的颌骨,困住他,对他实施性暴力。不这个时候,孩子会深刻地感受到自己遭受了侵犯,可与此同时,他又觉得自己是个共犯。因为恋童癖者在他周围编织了一张温柔的网,让他觉得那似乎也是暴力的一部分,好像这种暴力,可以说是他咎由自取。认不清施暴者,常常让受害者采取可怕的自我惩罚。被侵犯的孩子大多会陷入抑郁,有自杀倾向,在毒品中寻找平静,身心都混乱不堪。接着说回女人。虽然我说的不是像你一样的孩子,也请你继续跟随我的思绪。女人也同样容易受到暗示,即她们一定程度上也促成了她们本身所遭受的暴力。施暴者会让她们感觉置身于一个两人游戏中,一种“互易”游戏,交易的内容就包括最终的暴力行为。紧随其后的便是一个在缄默与共识之中达成的秘密契约。有时,如果利诱不成,施暴者就开始威逼。这种威胁甚至是直截了当的:如果你说出去的话,我就撵走你,让你没好日子过;如果你说出去的话,我会想办法败坏你的名声,让你无地自容,让你成为众人的笑柄,让你成为众矢之的。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家
人柔软而有力的双手带有神圣的属性,女性展现了她们所拥有的一项受人尊的力量——生育的力量,而生育是万物的源头。然而,随着时间的流逝,男女分工越来越精细,女性繁育生命的神圣性被剥夺了。她们被排挤到空洞的边缘,远离了生育的真正职责。生育孩子逐渐转变成了男性一方的功劳。
达契娅·马莱伊尼
意大利作家