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世不患无法，而患无必行之法也。
桓宽
桓宽（生卒年不详），字次公。汝南（今河南上蔡）人。中国西汉大臣、学者、政治家、文学家。
玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。
出自汉·桓宽《盐铁论·相刺》。释义：碎玉满箱，算不得拥有财宝；读了几箱子的书，也不等于就掌握了其中的道理。
桓宽
衣食者民之本。
出自汉·桓宽《盐铁论·力耕》。穿衣吃饭是人民生活的根本所在，不可以不慎重的对待。
桓宽
燕雀不知天地之高也，坎井之蛙不知江海之大。
出自汉·桓宽《盐铁论·复古》。岩雀并不知道天的高远，废井中的青蛙也不会知道江海的博大。这句话是形容心胸狭窄之人见识短浅。
桓宽
故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。
出自汉·桓宽《盐铁论·殊路》。镂：雕刻。如果没有内在的工夫，而只学习其表面，即使有再好的老师和朋友，也还是如同在油脂上作画、在冰上雕刻一样，只是浪费时间和功夫。
桓宽
筑城者，先厚其基而求其高；畜民者，先厚其业而后求其赡。
出自汉·桓宽《盐铁论·未通》。修筑城墙的人，首先要加厚城墙的地基，然后再把城墙垒高；善于养民的人，首先要巩固人民的产业，然后才能使他们走向富裕。要使人民实现富裕，首先要使人民有稳定的工作。国家应该合理地配置土地资源，使农民有地可耕；还应该整治社会治安，稳定市场秩序，沟通贸易渠道，使商人有买卖可做。只有做好了这些基本工作，人民才能逐渐走向富裕。
桓宽
茂林之下无丰草，大块之间无美苗。
《盐铁论·轻重》茂密的树林下面没有旺盛的青草；在没有平整的地里，长不出好的禾苗。比喻在强大的势力下，弱者会受到压制和侵害。
桓宽
国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。——汉代桓宽。
国家有贤德之士而不任用，不是贤德之士的过失，而应该是拥有这个国家的君主的羞耻。
桓宽
虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。
语出西汉·桓宽《盐铁论·世务》。虽然有一片诚挚忠信的愿望，如不知道因事随机应变，那便是一条危险的，甚至会灭亡的路。
桓宽
治家非一宝，富国非一道。
语出西汉·桓宽《盐铁论·力耕》 。治理家庭不能靠一件财宝；治理国家，不能靠一种方法。
桓宽
恶言不出于口，邪行不及于己。
语出汉·桓宽《盐铁论·毁学》。坏话不说，坏事不干，可谓洁身自好。
桓宽
世不患无法，而患无必行之法也。
语出西汉·桓宽《盐铁论·申韩》。国家不愁没有法制，而是怕没有切实可行的法制。说明制定法律应能够施行。
桓宽
欲影正者端其表，欲下廉者先之身。
语出西汉·桓宽《盐铁论·疾贪》。表：古代测量日影以计时的标杆。要想让影子正，就要先将标杆树直；要想让下面的人清廉，就要先自己做到清廉。说明上位是下位的表率。
桓宽
及下者无失策，举及众者无顿功。
语出汉·桓宽《盐铁论·刺议》。能够与下面人商量计策的领导，是不会失策的；能发挥大家作用的人，是不会不成功的。
桓宽
欲影正者端其表，欲下廉者先之身。
出自汉·桓宽《盐铁论·疾贪》。欲，想。表，仪表，这句话指身体。下，指下属。先之身，先要求自己。要想影子正，就要先把自己的身子站直；要想下属清廉，自己要先做出表率。这句话以正影先正身为喻，说明正人先正己的道理。
桓宽
地利不如人和，武力不如文德。
出自汉·桓宽《盐铁论·险固》。这句话以“地利”与“人和”、“武力”与“文德”的对比，阐明了实行仁政对于治国安邦的重要性。
桓宽
距谏者塞，专己者孤。
选自《盐铁论·孝养》。距：通“拒”。【大意】拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的就会遭到孤立。
桓宽
扁鹊不能肉白骨，微箕不能存亡国。
微子：商纣王的庶兄。箕子：商纣王的诸父，曾数次谏纣王，王不听把他囚禁。【大意】扁鹊不能使枯骨上长出肉来，微子和箕子不能使将亡之国得以生存下去。
桓宽
学者博览而就善。
选自汉·桓宽《盐铁论·申韩》。从事治学的人，需要广泛的阅读，并且需要从中吸取正确、有用的内容。
桓宽
积土成山，列树成林。
选自汉·桓宽《盐铁论·散不足》。这句话以积土成山、列树成林为喻，说明积少成多、打好基础的重要性。
桓宽
理民之道，在于节用尚本。
选自汉·桓宽《盐铁论·力耕》。道：放大。治理百姓的方法，在于节约用度，注重农桑。
桓宽
扁鹊不能治不受针药之病，贤圣不能正不食谏诤之君。
选自汉·桓宽《盐铁论·相刺》。即便像扁鹊那样医术高明的人，病人不肯接受针药的治疗，也是没有办法医治好他的病；即便是贤圣之士，如果国君没有接受正言相谏的雅量，那么贤圣也无能为力。这句话用良医治病也要病人配合和治国光靠贤圣之士的才干还不够做对比，更加充分的说明了贤君配合之道理。
桓宽
