是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。
墨子

墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,春秋末期战国初期宋国人 [1-2],一说鲁阳人,一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔 [3] ,曾担任宋国大夫 [4] 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。

爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。

关爱别人,这是最为博大的;使别人受益,这是最为深厚的。 

言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉。

言语总是列举商汤与周文王,而行为却比作狗与猪,可悲啊! 

而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。

天下人都说这是他们努力的结果,不会说“这是我见到了命”。 

百门而闭一门焉,则盗何遽无从入哉?

好比有一百扇门而只关上一扇,那么盗贼怎么就会没有地方进去呢 

以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。

如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资,仁义的人是不会去做的。 

子之言恶利也?若无所利而言,是荡口也。

你说的话有什么益处呢?如果没有益处还要说,就是白费口舌。 

欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也。

希望处于高官厚禄的人可以让贤,财物多的能够分给穷人。 

且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。

再说,义就是匡正的意思,不能以下正上,必须是以上正下。 

行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?

出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人,他们谁得到的粮食多? 

太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。

最好是不失败,其次则是败了却还有办法成功,这才叫善于用人。 

是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。

所以君子严于律己、宽以待人,而平庸的人却宽以待己、严于律人。 

若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉。

如果能够擂鼓让天下的人都达到义,那么我的义难道不是更进一步了吗? 

今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?

现在天下没有人行义,那么你应该鼓励我,为什么反而阻止我呢? 

特上不以为政,而士不以为行故也。

不过是君主不把它[爱人利人]用在政事上,士大夫也不把它付诸行动罢了。 

贫家而学富家衣食多用,则速亡必矣。

贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费,那就一定会很快招致灭亡。 

顺天意者,义政也;反天意者,力政也。

顺从天意的**是以义服人的**,违反天意的**是以力服人的**。 

名不徒生而誉不自长,功成名遂。

名声不是凭空产生的,赞誉也不会自己增长,只有成就了功业,名声才会到来。 

虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。

即使鬼神不存在,这也可以用来聚集众人来欢乐,使得邻里亲近。 

故先民以时生财,固本而用财,则财足。

所以从前的贤君按照农事来生财,巩固根本并节约用度,财务自然就丰足了。 

故彼人者,寡不死其所长,故曰∶太盛难守也。

这些人很少不是死于自己的所长,所以说∶事业达到顶峰就难以持久。 

故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。

所以君子努力做事就会日渐强大,安于嗜欲就日渐苟且,恭敬庄重就日益繁盛。