爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。
墨子

墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,春秋末期战国初期宋国人 [1-2],一说鲁阳人,一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔 [3] ,曾担任宋国大夫 [4] 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。

譬犹使人负剑,而求其寿也。

就好像让人伏在剑刃上,而期望他能长寿一样。

出则无衣也,入则无食也,内续奚无,并为淫暴,而不可胜禁也。

出门没有衣服,进家没有粮食,内心积有耻辱之感,就会一起来发动暴乱,而且无法禁止。小槛黄花共醉

是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。

凡是大国之所以不攻打小国的,必定是由于这个小国粮食充足,城郭修筑坚固,上下和谐一心。

死则即以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。

死者既已安葬,活着的人就不要长久地哭泣,而应该尽快做事,每个人都做自己能做的事,并用来使大家互利。

此所谓便其习而义其俗者也。

这就是所谓的适应习惯,安于风俗啊。

人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。

衣食是人们活着的时候所需要的利益,尚且要有一定的节制;埋葬是人们死后所需要的利益,为什么就单单在这里没有节制呢?

哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。

哭着送去,哭着回来,回来后要努力于衣食之物的生产,资助祭祀,并用来孝顺双亲。

今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。

当今天下的士人君子,内心果真想行仁义之道,做上等的贤士,上要符合圣王之道,下要符合国家与百姓的利益。

且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。

再说,义就是匡正的意思,不能以下正上,必须是以上正下。

其事上尊天,中事鬼神,下爱人。

他们做事,上尊敬天,中敬奉鬼神,下关爱百姓。

爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。

关爱别人,这是最为博大的;使别人受益,这是最为深厚的。

顺天意者,义政也;反天意者,力政也。

顺从天意的政治是以义服人的政治,违反天意的政治是以力服人的政治。

今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。

现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴,那么天下怎么还会混乱!

是与天下之所以察知有与无之道者,必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。

凡事天下要考察有无的原则,必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。

虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。

即使鬼神不存在,这也可以用来聚集众人来欢乐,使得邻里亲近。

以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。

如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资,仁义的人是不会去做的。

今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。

现在王公大人从事于音乐,损害夺取人民的衣食之资,仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。

赖其力者生,不赖其力者不生。

人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。

故使言有三法,三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者。

所以发表言论有三条准则,哪三种准则呢?第一是审查本质,第二是推理情理,第三是用于实践。

慎言知行。

说话谨慎,行事快捷。

而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。

天下人都说这是他们努力的结果,不会说”这是我见到了命”。