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习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
亚里士多德
希腊哲学的集大成者
亚里士多德(Aristotle，公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
亚里士多德
希腊哲学的集大成者
人要有出世的精神才可以做入世的事业。
朱光潜
中国近现代学者
一切道德上的缺点都可以一言以蔽之曰“懒”。
朱光潜
中国近现代学者
不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。
朱光潜
中国近现代学者
总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。
朱光潜
中国近现代学者
我说，理想这个东西，多数时候不是用来追求的，而是用来贩卖的。
朱光潜
中国近现代学者
理想之高，不必高到去拯救全人类，理想之低，也不应该低到不想上三班。
朱光潜
中国近现代学者
世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。
朱光潜
中国近现代学者
人须有生趣才能有生机，生趣是生活中所领略得的快乐，生活是生活发扬所需要的力量，“宁静以致远”就包含生趣和生机的两个要素在内，宁静才能有丰富的生趣和生机。
朱光潜
中国近现代学者
世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口的细啜，能领略其中风味。
朱光潜
中国近现代学者
真和美的需要是人生中的一种饥渴――精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。
朱光潜
中国近现代学者
