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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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当你需要知识,就像你在水底需要空气时,你准能得到它。
苏格拉底
人,只有量力而行,该放就放,当止则止,才能在轻松快乐的节奏中,收获真正应该属于自己的那份成功。苦乐全凭自已判断,这和客观环境并不一定有直接关系,正如一个不爱珠宝的女人,即使置身在极其重视虚荣的环境,也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生,并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔,或高官厚禄。
史铁生
The world is given to me only once, not one existing and one perceived.
世界只给予我一次,不是存在一个又感知一个。
库尔特·考夫卡
季札说:“中国之君子,明于礼义而陋于知人心。”这是确的,大凡明于礼义,就一定要陋于知人心的,所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见,这判断是错的。魏晋时代,崇奉礼教的看来似乎很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教,是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用,亵黩了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。——但其实不过是态度,至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作宝贝,比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢,譬如有一个军阀,在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同,我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的,后来北伐军势力一大,他便挂起了青天白日旗,说自己已经信仰三民主义了,是总理的信徒。这样还不够,他还要做总理的纪念周。这时候,真的三民主义的信徒,去呢,不去呢?不去,他那里就可以说你反对三民主义,定罪,杀人。但既然在他的势力之下,没有别法,真的总理的信徒,倒会不谈三民主义,或者听人假惺惺的谈起来就皱眉,好像反对三民主义模样。所以我想,魏晋时所谓反对礼教的人,有许多大约也如此。他们倒是迂夫子,将礼教当作宝贝看待的。
鲁迅
胸中有志终须至,囊内无财莫论才。
兰陵笑笑生
Digital transformation is not a technical issue, but an organizational change.
数字化转型不是技术问题,而是组织变革。
谭晓生
我渴望缓慢、简单,而又奇特的生活。
西尔万·泰松
每个人都有自己的故事,每个故事都值得被倾听。
Everyone has their own story, and every story deserves to be heard.
大江健三郎
听说过捕龙虾富的,没听说过捕鲸富的。
马云
大德不逾闲,小德出入可也。
孔子
青春真像一道道新鲜美味的佳肴,虽然也有差些的,那盘子总是好的。
木心
It sure is thirsty!由于同时有两个念头:“It sure is hot!”(天真热)和“I sure am thirsty!”(我真渴),因此把这两个思想压缩到了一个简短的句子里。这个句子虽然短,但没有意义。热和渴是两种非常不一样的身体不适。“天热”的情形和“我渴”的情形之间的交叉比我们在前面讨论的混合情形要小得多。尽管如此,这两种情形所牵涉的核心本质,即需要缓解身体不适,则是一样的。而正是这一处于较高抽象层面的类比造成了上述词语混合。
道格拉斯·理查·郝夫斯台特
承诺是双刃刀,相信到成为快乐的唯一依赖,即使无风无浪,也活在不安中。
阿来
士族政治的终结,标志着中国中古社会向近世社会的转型。
楼劲
当我们发现,这个有形世界的结构竟然与纯由数理逻辑与形上之美所导出的概念紧密相符,这难道不是最令我们觉得奥妙与敬畏的吗?
杨振宁
体育的魅力就在于并不是以冠军来做唯一的衡量标准,你永远是在不断地去挑战自己,当今天的你比昨天的你做得好一些,我觉得这就是胜利。
李娜
发现之美在于我们找到的意想不到的联系。
"The beauty of discovery lies in the unexpected connections we find."
艾米丽·布朗
要怎么收获,先那么栽。
胡适
阅读经典是素质教育的最佳途径之一。
周国平
赞美诗唱了起来,祷告做了起来。祷告乞求上帝的宽恕,并感谢上帝接受那些最终会令他们失望的请求。而这便是失败者的命运:人们最终想要的成功结局,最终却是另一个结局,一个悲剧的结局,一个比失败者此时正经历着的更具有杀伤力的后果。这就是留给失败者的安慰。
牙买加·琴凯德
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