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事物
事物的本性不会使我们疯狂,唯有不良的企图,才会使我们如此。
卢梭
自尊来自理性并经由思考而加强,理性使人关注自我,远离那些让他痛苦或难受的一切事物。
卢梭
我们应做的事在很大程度上取决于我们的信仰;而除了与我们基本的自然需要有关的事物外,我们的观点是我们的行为的准则。根据我一贯坚持的这个原则,我经常长时间地探索我生命的真正目的究竟是什么,以便指导我一生的工作,而我很快就不再为自己处世的无能而痛苦,因为我感到根本就不该在世间追求这个目的。
卢梭
任何人,任何事物,只要与我的身体利益有关,就不能真正占据我的心。我只有忘掉自己,才能津津有味地进行沉思和遐想。
卢梭
立法的力量就应该总是倾向于维持平等,因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
卢梭
生命、健康、理性和舒适,应该是压倒一切的,不舒适的事物决不会显得优美;苗条并不等于瘦弱,为了讨好人家的爱,就不应当有一副不健康的样子。
卢梭
“知”是脑力思维的运用,乃对客观事物的认识,必须穷究物理。“行”为手足之动作,乃对客观事物之处理。前者为科学之知,后者为具体之行。
孙中山
做人就该这样,既来之则安之,高高兴兴,享受手头上拥有的事物,因为就这么些了,如果坚持认为得不到的才是最好的,分明是和自己过不去,有碍养生。聪明人不会那样做。
亦舒
第二是经验论。每个人都会经历或体会或看到一些不正义的事情,每个人的内心深处都渴望正义概念的存在,而人的所有的感觉一定有所投射的客观对象,渴了会有水的存在,饿了会有事物的存在,那人类为什么有对公平的感觉呢?一定存在一个公平所指向的对象,否则这种感觉是没有意义的。
罗翔
第二是经验论。每个人都会经历或体会或看到一些不正义的事情,每个人的内心深处都渴望正义概念的存在,而人的所有的感觉一定有所投射的客观对象,渴了会有水的存在,饿了会有事物的存在,那人类为什么有对公平的感觉呢?一定存在一个公平所指向的对象,否则这种感觉是没有意义的。
罗翔
现代文明就奠基于这些我们认为理所当然的事物上:信仰的自由,个人的权利与自由,民主政治和对人类的信心,如果失去了这些,现代文明也将完全摧毁了。
林语堂
不知道如何批评政府的人们,可以说尚未有接受民主政治的资格。一个再良好,再完美的政府,如果失去了这种刺激,立刻就会因为太过完美,毫无缺憾而感到烦闷不堪,终至瓦解。上帝创造魔鬼撒旦的原因很简单,因为他厌烦那些老是围绕在旁,歌唱恭维的天使。既然连天堂都有和它相对的事物,何况是世俗的人类社会呢。
林语堂
大概凡是古老、纯熟、熏黄、熟练的事物,都是我得到同样的愉快。
林语堂
写作技巧之与文学正如教条之与教会——都是一些琐屑的心灵所注重的琐碎事物。
林语堂
世间的任何事物,追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。
莎士比亚
爱情!你深入一切事物的中心;你会把不存在的事实变成可能,而和梦境互相沟通。
莎士比亚
我们粗心的错误,往往不知看重我们自己所有的可贵的事物,直至丧失了它们以后,方始认识它们的真价。我们的无理的憎嫌,往往伤害了我们的朋友,然后再在他们的坟墓之前椎胸哀泣。
莎士比亚
外观往往和事物的本身完全不符,世人都容易为表面的装饰所欺骗。
莎士比亚
想像是一种心里功能,它像纯洁而经琢磨的水晶,照映出感觉所获得的具体事物的形象。
钱钟书
大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。玉外纳白天里一定要做的事,必定要说的话,现在都可不理。
朱自清
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