关于所有的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
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如果我不在的时候，有人做了什么错事或坏事，而我又不知道到底是谁干的，我会谨小慎微地不去谴责爱弥儿，也不会问他：“是你干的吗？”因为在这么做的过程中，除了教他否认这件事，我的所作所为又能得到什么呢？如果他倔强的脾气让我迫不得已地要与他达成某个契约，我会极其谨慎地注意总是由他提出这个建议，我绝不主动提出。如果他保证了任何事情，他就要一如既往地怀着浓厚的兴趣，富有成效地兑现他的诺言。如果他做不到，那他就是撒谎了，这个谎言会给他招致所有不愉快的后果，而他会明白这些后果都是事物发展的自然秩序引起的，而不是源于他家庭教师的报复行为。但是，我觉得我不仅不需要依靠这么残忍的手段，而且我几乎可以肯定爱弥儿在许多年里都不会知道说谎是怎么回事，而且就算他知道了，他也会备感震惊，并且无法理解说谎到底有什么用处。很显然，我越是让他的幸福少受别人的意志或观点的左右，他想撒谎的兴趣就越少。
卢梭
如果你希望让所有人都重新承担起他们的首要责任，那就从母亲开始吧！
卢梭
人们将会怎样大呼小叫着反对我啊！我听见远处传来那些拥有伪智慧的人发出的叫嚣。他们让我们不断地逃离自我；他们认为当下无足轻重；他们毫不懈怠地追求那个随着我们前进就会飞速消逝的未来；他们硬是要我们搬离现在所在的地方，带我们奔向可能永远都到不了的地方。你们会说，现在正是纠正人身上那些不良倾向的大好时候。为了让孩子在到了明白事理的年龄时少受一些苦，我们必须让他们在童年时期多受一些痛苦，因为这个时候他们对痛苦的感受没有那么敏锐。但是，你怎么就知道你可以实现所有这些精细的计划？你怎么就知道你让孩子脆弱的心灵难以招架的这番精心教导，对他的将来不会弊大于利？你怎么就知道现在给他带来的这么多伤心事就能让他将来免受任何痛苦？如果你不能十分肯定目前这些不幸会让他将来免受不幸，那为什么要让他遭受多过他目前状况能承受的不幸呢？你们能拿出什么证据向我证明，你们自称要治愈孩子身上的那些不良倾向，不是因为你们愚蠢的防范措施导致的，而是天性的结果？
卢梭
人们还试过另外一种方法：不一会儿就把孩子给别人的东西还给他，这样他就会变得习惯于把他知道肯定会回到他手中的东西送给别人。我在孩子身上几乎没有看到慷慨大方的品质，有两种情况除外：付出对他们自己没有用处的东西；或付出他们指望还能回到自己手中的东西。洛克说过：“好好安排，让经验告诉他们最慷慨大方的施舍者会得到最大份额的好处。”这样会让孩子表面慷慨大方，但实际上却格外贪婪。他补充说，孩子会因此养成慷慨的习惯。是的，高利贷者的慷慨，给别人一个鸡蛋，就要得到一头奶牛的慷慨。但是，当要孩子真正给予的时候，这个慷慨的习惯就没有了。当他们要不回来那些东西时，他们就不会给予了。这是一种思想习惯，而不是行为习惯，需要监督。应该教给孩子的其他所有美德都与这一点类似，为了宣扬这些无缘无故的美德，你要把他们的年幼时光浪费在伤心之中！难道这是一种明智的教育吗？
卢梭
人类生来就不是像蚂蚁那样在蚂蚁窝里挤作一团，而是零散地分布在陆地上要耕耘土地。他们越是大规模地聚在一起，就会变得越是腐化。疾病和恶习是过度拥挤的城市产生的必然结果。在所有物种之中，人类最不适合群居。人如果像羊群一样挤在一起，他们很快就会死去。人的呼吸对于其同胞来说足以致命。这一点在字面上和比喻意义上来说都是真的。
卢梭
人会把自己掌控范围之内的所有东西都当作自己的，这是人天生的一种性情。从这个意义上来说，英国哲学家霍布斯的原理在某种程度上是正确的：如果我们的欲望和满足欲望的方法两者都会成倍地增长，那么每个人就会让自己成为所有人的主宰。由此，仅仅为了得到什么就想要什么的孩子，会认为自己是整个宇宙的主人，并认为所有人都是他的奴隶。最后，当我们不得已拒绝给他某个东西的时候，因为他一直坚信只要他开口提出了要求，任何东西都可能得到，他就会把你的拒绝视为一种反叛的行为。在他还太小，不明事理的年龄，你对他解释的种种理由在他眼里都是虚假的借口。他在其中看到的只有你的恶意。他所谓的不公正的感觉会让他性情大变，充满怨恨，他会厌恶每一个人。他从没有对别人善意的行为心存感激，对别人的种种恶意更是心怀怨恨。
卢梭
区分这两种孩子的唯一方法取决于偶然，这种偶然的机会会提供某个观念，天才能够理解，而那个傻瓜却始终是老样子。年幼的小加图（Cato）在还是个孩子的时候被他的父母误认为是一个傻子。他性格倔强且沉默寡言，这就是他们对他所有的印象。直到有一次在苏拉（Sulla）的前厅里，他的舅舅才发现了他丰富的内在。如果他没有找到自己的出路，可能在他长到理性年龄之前一直被人们认为是一个傻子。如果恺撒从来没有活过，同样是这个小加图，可能一生都会被认为是一个梦想家，而他看清楚了恺撒致命的天才，并预言了恺撒的宏大计划。那些匆匆忙忙就对孩子妄下判断的人却经常会看错！这些人往往比他们判断的那个孩子本身还要幼稚。
卢梭
清新的空气会影响孩子的体质，尤其是在早期。清新的空气会进入婴儿柔软而细嫩的皮肤上所有的毛孔，并对他们年轻的身体产生强有力的影响。这种影响永远都不会被破坏。所以，我不会赞同那些人的做法，把一个农村女人从她的村庄里请来，然后把她关在城里的一个房间里给孩子喂奶。我宁愿送孩子去农村呼吸清新的空气，也不愿意让他们在城里呼吸污浊的空气。他将像他的那位新母亲一样生活，住在她农村的村舍里，他的家庭教师也会随他一起去那里。读者朋友们应该还记得，这位家庭教师并不是花钱雇请的仆人，而是那位父亲的朋友。如果找不到这样一位朋友，如果这种搬迁不那么容易，如果我给出的建议都无法遵循，有人也许会问我：“那我又该怎么办呢？”我已经告诉过你了“做你正在做的事情”，在这方面不需要任何建议了。
卢梭
虚幻和沽名钓誉。当统治依赖舆论的时候，统治本身就具有奴性，因为如果你借助别人的舆论统治他们，你也会依赖他们的舆论。要按照你的意愿领导他们，你自己就必须按照他们的意愿行为做事。只要他们一改变想法，你就不得不改变自己的做法。接近你的那些人，只需要设法影响你统治的那些人的想法、统治着你和你最爱的人的想法、你自己家人的想法，或者他们自己的想法就可以了。即使你拥有地米斯托克利（Themistocles）那样的天分，所有的大臣、朝臣、祭司、军人、仆人、说话含混不清的人，乃至小孩子，也都能把你放在军队中像指挥一个孩子似的领导你。不管你做什么，你实际的权威绝不能超越你自己的才能。一旦你必须用别人的眼睛去看事情，就必须把他们的意志当成你自己的意志。你可能会不无骄傲地说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。万民皆是我的子民。”就算是这样吧，但你又是什么呢？你是你部长、首相的臣属。你的部长、首相们又是什么呢？他是他们的办事员、秘书和情人的臣属，是他们仆人的仆人。你抓住一切，将一切占为己有，然后你又用双手大把大把地往外抛银子；出台你的战争计划；修筑绞刑架和战车；发布各种法令；成倍地增加你的密探、士兵、刽子手、监狱和锁链。可怜的人，渺小的人啊！所有这一切给你带来了什么好处？你不会得到更加细心的侍奉；你也不会受到别人更少的劫掠或欺骗；你也不会获得更加绝对的权力。你会不断地说“我们想这么做”，那么你就会不断地做别人想做的事。只有遵循自己意愿的人，才不需要借用别人的手臂来实现自己的意愿。由此可见，天底下最大的好处不是权威，而是自由。真正自由的人只想做他能做的和他喜欢做的。这就是我的基本准则。将这个准则应用于儿童，就会得到各种教育原则。
卢梭
你一定预料到了，乳母会强烈地反对，因为她发现，一个被几乎勒得半死的婴儿不怎么需要看护。此外，孩子穿着宽松的衣服，如果脏了很容易就能看出来，因此必须更加频繁地照料他。最后，风俗习惯也会成为她反驳的论据，而在一些地方，所有阶层的人永远都不会驳斥风俗习惯的正确性。
卢梭
你告诉我孩子掌握了几何学的一些基础知识，并且你认为你证明了你的观点。并不是这样，你证明的是我的观点。你说的话表明，孩子不仅不能自己推理，而且他们还记不住别人的推理论证。因为如果你遵循那些小几何学家使用的方法，你就会发现，他们只是记住了那些形状的确切印象和论证的一些术语罢了。如果把那些形状颠倒过来，他们就一筹莫展，什么都不会做了。他们所有的知识都停留在感觉的层面上，没有什么渗透到了他们的理解力之中。他们的记忆力并不比其他的能力强多少，因为他们长大后还得常常一次又一次地学习他们小时候学过的东西。
卢梭
那些温文尔雅的母亲摆脱了她们的宝宝，就欢天喜地地到闹市区去追求自己的快乐了。她们可曾知道自己的孩子在农村正受着怎样的待遇？如果乳母确实很忙，那个孩子就会像一捆破布一样被挂在钉子上，当乳母不急不慢地去做她们的事情时，那个孩子就像被钉在十字架上一样待在那里。所有处于这种情况中的孩子被发现时小脸都是青紫的。他们的胸部被绑带包得紧紧的，这样阻碍了血液循环，血最后都涌到了头部。医生认为这些可怜的小患者之所以非常安静，是因为他们没有力气哭了。孩子在这种情况下能活多长时间？我不知道，但一定不会活很久。我想，这一点就是襁褓的主要优势吧。
卢梭
那么，人的智慧和真正的幸福之路在于什么呢？精确地说来，它并不在于减少我们的欲望，因为如果我们的欲望少于我们的才能，那么我们的一部分才能就会处于闲置状态，那我们就不能享受我们存在的全部。它也不在于扩展我们的才能，因为如果我们的欲望同时以更大的程度扩充，那么我们就只会变得更加不快乐。恰恰相反，真正的快乐在于缩减超过我们才能的那些欲望，在于让能力和意念进入完美的平衡状态。所以，只有所有力量都得到运用，人的心灵才能保持平和，人才会发现自己的生活井然有序。
卢梭
命运啊，我对你早有防范，我要遏止你，并把你来到我身边的所有道路全都堵死。
卢梭
每个痛苦的情绪都与想摆脱痛苦的欲望分不开，每个快乐的想法都与想享受快乐的欲望分不开。所有的欲望都意味着不足与匮乏，而只要人感到了有所不足与匮乏就会痛苦。因此，我们的不快乐是由我们的欲望和我们的才能不均衡造成的。一个有意识的人，如果他的才能与他的欲望对等，那他就会是一个绝对快乐的人。
卢梭
老师们，摆脱那些虚伪吧！做个善良和仁慈的人。让你们的榜样沉到学生的记忆深处，直到它们久远得足以攫住他们的心灵。与其着急忙慌地要求我的学生做出乐善好施的举动，我倒不如当着他的面表现出这样的行为，甚至不允许他模仿我的这种方式，将之作为他那个年龄不会享有的一种殊荣。因为最重要的是，他不应该把大人的责任仅仅看作孩子的责任。如果他在看到我帮助穷人的时候，问我一些相关的问题，而又到了该回答他那些问题的时候了，我就会对他这样说：“我的朋友，富人只有借助穷人的善意才会继续存在，所以他们承诺过要养那些靠自己的财产或劳动都不足以糊口的人。”“那么你也承诺过要做这件事喽？”“当然，前提是经我手的那笔财富为我所有，我是这笔财富唯一的主人。”
卢梭
假设一个孩子一生下来就具有成人的高度和体力，假设他一进入人生就发育完全了，像从朱庇特的脑袋里跳出来的帕拉斯（Pallas）一样。这样一个既是孩子又是大人的人将会是个十足的傻子，一个机器人，一个不会活动且几乎没有感觉的雕像。他什么都看不见，什么都听不到，什么人都认不出，他不能把眼睛转向他想看的东西。他不仅感知不到外部的物体，甚至无法通过几种感觉器官觉察到自己的感觉。他的眼睛不能辨别颜色，他的耳朵不能辨别声音，他的身体接触到身边的身体也感觉不到，他甚至不知道自己还有一个身体。只有他的手触摸到的东西才会进入他的大脑里。他所有的感觉只会汇合在一个地方，它们只是存在于常见的“感觉器官”中。他可能只有一个概念，那就是“我”的概念。他会把他所有的感觉都归属于这个观念，而这个观念，更确切地说，这个感觉，就是他唯一比一般孩子拥有的多一些的东西。这个人一生下来就发育完全了，但也不会用双脚站立。他需要很长一段时间去学习保持平衡，或许他甚至都不会试着去站立，你会看到那个高大而强壮的躯体就像一块石头似的被留在一个地方，或者像一只小狗一样在地上匍匐爬行。
卢梭
我们的感知、我们的才能以及让我们感知到自己存在的所有部分。
卢梭
关于权利而撒谎就更不是自然行为了，因为承诺要做的事情或抑制自己不做的事情都是约定俗成的行为，逾越了自然状态，就会损及我们的自由。更何况孩子许下的所有承诺本身就是空洞的，没有什么意义，因为他们的视野有限，只能看到目前的情形，当他们亲自做保证或发誓的时候，他们都不知道自己在干什么。当一个孩子做出承诺的时候，他几乎不会撒谎，因为他只是在想自己如何才能摆脱现在的困难，所以不会立即产生效果的方法对他来说都是一样的。当他承诺以后会怎么样的时候，实际上等于什么都没有承诺。当他生活在当下的时候，他的想象力还没有那个能力，把他自己投射到未来之中。如果承诺明天从窗户上跳下去，他就可以免掉一顿鞭打，或能得到一盒糖果，那他肯定当场就会做出这样的承诺。这就是为什么法律不会顾及未成年人做出的所有承诺的原因。如果父亲和更加严厉的家庭教师坚持要求孩子实现他们许下的承诺，那也只是因为那些承诺涉及到的都是即使不做承诺孩子也应该做的事情。
卢梭
当我们需要别人的帮助来满足真正的需求时，那些需求产生的不适就会通过信号表达出来。孩子们会哭就是这个原因。他们经常啼哭，不可能不这样。因为他们所有的感受都是感性的，所以，当他们感到愉悦而舒服时，他们就默默地享受那些感觉。当他们觉得痛苦时，他们就会用自己的方式“说”出来，并要求别人来安慰。
卢梭