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道德
教义的死亡是道德的诞生。
康德
凡是可以不违背原则的事,都可以成为道德法则。
康德
人的责任是提升自己;培养自己的心智;当他发现自己误入歧途时,将道德法则施加到自己身上。
康德
道德的兴趣只是对法律的尊重。
康德
道德不是关于如何使自己幸福的教义,而是关于如何使自己值得幸福的教义。
康德
无论过去多么不道德,向更好的方向前进的人就是好人。
杜威
好人是无论过去多么不道德,他都在努力变得更好的人。
杜威
忠诚是人类道德的基石。
孙中山
音乐是唯一可以纵情而不会损害道德的宗教观念的享受。
爱迪生
精神道德言动,大率收敛为主,发散是不得已。
解析:言行应以收敛为主。
王阳明
富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙兴废。
洪应明
栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。
洪应明
你要是干了违法乱纪的事,不用我批评,法律就会制裁你,你要是干了违背道德的事情,舆论和良心就会来谴责你。还有些一些事,它没有对错,也没有标准。
亦舒
世俗的道德准则其实就是真相、同情、平等、自由、勇气和责任,这些也是现代科学和民主制度的基础。
瓦尔·赫拉利
道德的重点并不是“遵守神圣的诫命”,而是要“减少痛苦”。所以,想让自己是个有道德的人,不需要相信任何神话或故事,只要好好了解“痛苦”的深义就行。
瓦尔·赫拉利
商贸使人们重视在交易中获得陌生人信任的机会。随着陌生人之间的金钱互动越来越多,人们越来越多地把邻居想成潜在的生意伙伴,而不是潜在的猎物。杀死店主毫无意义。故此,同理心、自我控制和道德成为第二天性,尽管道德始终是一把双刃剑,贯穿历史,它既能防止暴力,也很容易引发暴力。
马特·里德利
没有子女的斯密还观察到,孩子是没有道德感的,他要经历种种辛苦,才能意识到自己不是宇宙的中心。
马特·里德利
大卫·休谟以及稍晚些时候的亚当·斯密为它扫去灰尘,向全世界展示:道德是一种自发的现象。休谟意识到,如果人们善待彼此,对社会是有益的,所以,他认为,社会凝聚力的基础是理性算计,而非道德规定。斯密更进一步,认为道德来自人类本性的一个独有特点——同理心未经计划,也无人指使。
马特·里德利
埃利亚斯认为,道德标准是演变的;为了说明这一点,他记录了伊拉斯谟和其他哲学家公布的礼仪指南。这些指南充斥着似乎根本不必要,其实更能透露实情的餐桌礼仪、如厕礼仪和床事礼仪建议:“他人大小便时无须打招呼……不得用桌布、袖子或帽子擤鼻涕,也不要用指头挖鼻孔……吐痰时要背过身,以免唾液吐到他人身上……吃饭时不可挖鼻孔。”简而言之,这些琐碎的行为竟然值得一提,暗示以现代标准来看,中世纪欧洲的生活相当“恶心”。
马特·里德利
按照斯密的观点,道德是一种自发形成的现象,人在社会中寻找心心相通的愉悦,自行决定道德准则,接着道德家再观察、记录这些约定俗成的惯例,反过来又以从上至下的方式将之教导给人们。基本上,斯密的意思是,告诉你应该怎样行事的牧师,他的道德准则其实来自观察真正有道德的人怎么做。
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