关于自己的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
自己
国民党的问题是自己是狼却有时候不咬人而空喊狼来了，结果威信顿失，里外既不是人，两面也不像狼。
李敖
我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑，仍然是由于虚荣太甚，想从人们的恶意中窃取快乐；别人怕以产生这种恶意，原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。
司汤达
异性恋要找的是一个异己，一个异体，一个other，同性恋呢，往往找寻的是自体、自己，在别人身上找到自己，这是同、异性恋基本的不同。
白先勇
道旁家驮在身上像一只蜗牛，弓了背，弓了手杖，弓了腿，倦行人挨近来问树下人（闲看流水里流云的）："请教北安村打哪儿走？"骄傲于被问路于自己，异乡人懂得水里的微笑，又后悔不曾开倦行人的话匣像家里的小弟弟检查远方归来的哥哥的行箧。
卞之琳
水成岩水边人想在岩石上刻一点字迹：大孩子见小孩子可爱，问母亲“我从前也是这样吗？”母亲想起了自己发黄的照片堆在尘封的就桌子抽屉里，想起了一架的瑰艳藏在窗前干瘪的扁豆荚里，叹一声“悲哀的种子！”——“水哉，水哉！”沉思人忽叹古代人的感情像流水积下了层叠的悲哀。
卞之琳
淘气淘气的孩子，有办法：叫游鱼啮你的素足，叫黄鹂啄你的指甲，野蔷薇牵你的衣角……白蝴蝶最懂色香味寻访你午睡的口胭。我窥候你渴饮泉水取笑你吻了你自己。我这八阵图好不好？你笑笑，可有点不妙，我知道你还有花样——哈哈！到底算谁胜利？你在我对面的墙上写下了“我真是淘气”。
卞之琳
归像一个天文家离开了望远镜，从热闹中出来闻自己的足音。莫非在自己圈子外的圈子外？伸向黄昏去的路像一段灰心。
卞之琳
寻找能使自己值得献出生命的某个东西。
武者小路实笃
中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。
余秋雨
领悟了自己还应该提醒别人。奥林匹克精神照耀下的各民族健儿的极限性拼搏是一种提醒，而始终无视生死鸿沟的探险壮士更是一种提醒：作为一个人，能达到何等样的强健。强健到超尘脱俗，强健到无牵无挂，强健到无愧于缈缈祖先，茫茫山川。
余秋雨
蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。
余秋雨
书海茫茫，字潮滚滚，纸页喧嚣，墨色迷蒙，这是市场化、多元化的现代文化景观，我们企盼了多年的，不要企盼来了却手足无措，抱怨不迭。解除过度的防范敏感，降低高昂的争辩意识，减少无谓的笔墨官司，让眼睛习惯杂色，让耳朵习惯异音，不太习惯就少看少听。一切自己做主，看一点悦目的，吸几口新鲜的，尝几味可口的，稍感不适就轻步离去，我没有义务必须接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在门口喊阵也关窗拉帘，闭目养神，顺手打开柴可夫斯基或瞎子阿炳。人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝。人生几何？好不容易碰到一个比较正经的年代，赶快省下精神来做点自己想做的事，哪里还有时间陪着陌生人胡乱折腾？门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真，哪怕这些风这些云是白纸黑字组成的，也是一样。
余秋雨
当代大都市的忙人们在假日或某个其他机会偶尔来到江南小镇，会使平日的行政烦嚣、人事喧嚷、滔滔名利、尔虞我诈立时净化，在自己的鞋踏在街石上的清空声音中听到自己的心跳，不久，就会走进一种清空的启悟之中，流连忘返，可惜终究要返回，返回那种烦嚣和喧嚷。
余秋雨
真希望世间能有更多的日珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于修正，让人上的前前后后相互滋润。
余秋雨
罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。
余秋雨
判定一种文明的优劣有多种标准，而最高标准和最低标准又常常首位相应，形成一个循环圆形。中华文明至少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不去招惹别人。
余秋雨
母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
莎士比亚
人世间的煊赫光荣，往往产生在罪恶之中，为了身外的浮名，牺牲自己的良心。
莎士比亚
自己的行动，而不是倚恃家门。
莎士比亚
赞美倘从被赞美自己的嘴里发出，是会减去赞美的价值的；从敌人嘴里发出的赞美才是真正的光荣。
莎士比亚