我在根底上是东方人。

没有什么比看书更有趣的了！人做任何事情都会感到厌倦，唯独读书是例外！如果我有了自己的家，却没有一个像样的书房，那就太可惜了。

Disruption is not about technology; it's about business models.

3.“最终，我还是站在了苏格拉底的一边，即使是因为未经审视的人生和经过了审视的人生其实都一样容易陷入绝望；即使是因为绝望——偶尔出现的绝望——正是人性的体现，那么，我也宁愿睁开眼睛去直面它，甚至把它转变成我的一种视角，而不是盲目地屈服于它，仿佛它才是那个无情的命运。

恩培多克勒

政治家就是一位经常同难以处理的素材打交道，而念念不忘某些意义远大的构思的艺术家。

亨利·基辛格

且如今年冬，未休关西卒。

杜甫

大胆梦想，努力奋斗，保持专注。

Dream big, work hard, and stay focused.

亚瑟小子

“倘若上帝不存在，一切都是可能的。” 上帝不存在的假设使萨特处于窘迫的境况，但也使他获得“人注定是自由的”这个立足点。上帝不存在，人的价值失去了终极的依据、尺度和目的，人“被抛这个混沌的世界”，“没有根据”，“没有意义”，面临这个敌意的、充满威胁的世界，人必然感到焦虑”、“恐惧”，与生俱来的自由意味着“痛苦”、“苦恼”。那么人来到世上干什么？人的本质是什么？我是谁？这样，人的实在，人的地位，人的意识（即“自我”，主观之我），总之，“人”成了萨特存在哲学的中心题。大凡哲学家把目光盯着人的共同性、人的本质这一普遍概念上，再根据这个普遍概念确定道德标准：“人的本质先于存在。” 萨特把这个论点颠倒了过来：“人的存在先于人的本质”，指出人赤条条来到世上并无本质可言，人“自我存在”以后才获得“自我本质”。萨特不同于弗洛伊德，后者否定社会现实世界对“自我”具有决定性的制约作用。而他却承认人的存在决定人的意识：我们的思想“自然而然产生于我们所接受的文化”，但他认为可以摆脱外在世界的决定性作用而进行“自我选择”，“自我设计”，这种自由在他看来是绝对的。战争的悲剧使他明白：“单在任何情况下选择总是可能的结论是错误的。”

让-保尔·萨特

人生是连续的选择。

人生は、選択の連続だ。

凑佳苗

Every transfinite consistent multiplicity, that is, every transfinite set, must have a definite aleph as its cardinal number.

每一个超限的一致多重性，即每一个超限集合，必须有一个确定的阿列夫作为其基数。

格奥尔格·康托尔

忧郁是悲伤中的幸福。

La mélancolie, c'est le bonheur d'être triste.

雨果

为承认而斗争之所以无比艰难，未必是因为这场斗争遇上了什么坚不可摧的敌人，而是因为每一轮斗争的胜利都引入另一种形式的失败。自由主义的斗争打倒了王权，但是它引入了高度不平等的社会权力；社会主义的斗争能够‘打倒资本’，但它又可能引入高高在上的官僚权力；过度强调个人权利消解人的‘归属感’，过度强调‘归属感’又可能抑制个体自由。

弗朗西斯·福山

明清时期的社会经济变迁，不仅是一个经济过程，更是一个文化整合与社会重构的过程。

陈锋

一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

胡适

无论学习什么东西，都要努力琢磨它们究竟在讲什么，它们的实际意义是什么，然后用自己的话将其重新讲出来。

周岭

只有当我们失去时，我们才真正意识到我们拥有的是什么。

伊莎贝尔·阿连德

25.吃亏要趁早，一帆风顺不是什么好事；从小娇生惯养，没人跟他说过什么狠话，六十五岁走到街上谁瞪他一眼，当时就猝死了

郭德纲

如果有机会结识有趣的人，一定要好好利用，不要将时间浪费在“闲聊”上。

博多·舍费尔

这个世界充满了故事，等待被讲述。

The world is full of stories, waiting to be told.

哈维尔·马里亚斯

人的本性有时实在美妙；同样可爱的品质可以在最烜赫的显贵身上、也可以在最肮脏的慈善学校少年身上得到发展，决不厚此薄彼。

狄更斯