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「考指的是考绩,试指的是试用。」- 钱穆经典语录
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考指的是考绩,试指的是试用。
钱穆
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中央有南北军,边疆有戍卒,地方上有国民兵,国家一旦...
从此可知,政治制度是现实的,每一制度,必须针对现实...
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10句
中国儒家的人生,不偏向外,也不偏向内。不偏向心,也不偏向物。他也不屹然中立,他也有向往,但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地,便是他的终极宁止点。
钱穆
国家当动荡变进之时,其以往历史,在冥冥中必会发生无限力量,诱导着它的前程,规范着它的旁趋,此乃人类历史本身不可避免之大例。
钱穆
不知中国旧文学与其艺术,其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想,与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生,然此乃从外面叙述,又都限在人事圈子之小范围以内。
钱穆
历史知识,随时变迁,应与当身现代种种问题,有亲切之联络。历史知识,贵能鉴古而知今。
钱穆
中国古人说:天地万物,与我一体。正因为人的心,能不专困在自己的身躯裹,人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动,而使人的身躯也扩大了,外面许多东西,都变成了我身躯之代用品,那不啻是变相的身缠。
钱穆
中国人重德,德即性也。
钱穆
如何保养我们的身体,如何安放我们的心,这是人生问题中最基本的两大问题。
钱穆
盖社会商业情况之盛衰,不必与商人所得利润之高低为正比。
钱穆
中国之将来,如何把社会政治上种种制度来简化,使人才能自由发展,这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒,在建立。……讲历史,更可叫人不武断。因事情太复杂,利弊得失,历久始见,都摆在历史上。知道历史,便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
钱穆
向来只闻劝人读书,不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云,仁者乐山,知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书,亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书,可自得之。太史公著《史记》,岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山,始是真游山,乃可有真乐。
钱穆
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10句
但是在这里,真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道,能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔,鱼在大海里侧身遨游,我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界,去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活,我心有牵挂,不想迷路,不想回不了家。我在山野里,游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事,本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观,它们不仅仅有,而且不是朝令夕改流动无常的,它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍,翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”;历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟,小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我,我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙,也不管称号姓氏的,重要的只是真理,在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
按照文字学原义,丞是副贰之意。所谓相,也是副。……所以丞是副,相也是副,证明定义,丞相就是一个副官。……皇帝的副官。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
汉代的国民兵役,分三种:一种是到中央作「卫」兵,一种是到边郡作「戍」卒,一种是在原地方服兵「役」。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
当戍兵就不同了。一切费用,都要自己担负。论到戍兵的期限,却只有三天。……可是路途往返,就得半年以上,衣装粮草要自己带,多麻烦呢?……陈胜吴广的革命,便由此而起。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
逮战事结束,兵归于府,将归于卫。……所以唐代养兵,既不花一文钱,不费一粒米,而养将,也不使预问政事。除却战事外,也并不统带军队。
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明代是中国近代史的开始时期,同时也是世界近代史的开始时期。
钱穆
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任何一省都如此。给你这一半,割去你那一半。好使全国各省,都成支离破碎。既不能统一反抗,而任何区域也很难单独反抗。这是行省制的内在精神。
钱穆
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省区的省字,根本是一个不详的名称,最好以后能在新的地方政治区域之划分下把这字革除,再不沿袭。
钱穆
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若使在唐代,由门第传统出头的人来处次局面,他们绝不会如此干。又像西汉初年一辈朴讷无文的人来自田间的人,也不会如此。那是晚唐五代进士轻薄穿下的一辈小家子样读书人,才如此做。
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所谓历史的说法,便是根据历史,把具体事实来说明。我们不要说中国民族衰老了,它的文化不行了,那些空洞话。我们要分析那时的具体情况,换言之,我们要找出历史的材料,来说明当时究竟失败在哪里。
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租庸调项目分明,有田始有租,有身始有庸,有家始有调。此制的最高用意,在使有身者必有田有家,于是对政府征收此轻微的税额,将会觉得易于负担,不敢痛苦。
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汉武帝临死时,他的太子已先死,他要把帝位传给小儿子昭帝,他却先把昭帝的母亲处死。他知道小皇帝年幼,母后在内管事不好……后来昭帝死了,立昌邑王做皇帝,又把他废了,另立汉宣帝。
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辛亥前后,由于革命宣传,把秦以后政治传统,用专制黑暗四字一笔抹杀。因于对传统政治之忽视,而加深了对传统文化之误解。我们若要平心客观地来检讨中国文化,自该检讨传统政治。
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制度的背后,都应有理论和思想。一切制度,决不会凭空无端地产生。
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西方社会有阶级,无流品。中国社会则有流品,无阶级。这也是双方社会一大区别。……但行业与行业之间,却显分清浊高下,这便是流品观念在作祟。
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现代一般人,都说中国人不讲法,其实中国政治的传统毛病,就在太讲法,什么事都依法办。一条条文进出,一个字两个字,往往上下往复,把紧要公事都停顿了。
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从此可知,政治制度是现实的。每一制度,必须针对现实,时时刻刻求其能变动适应。 ......制度须不断生长,又定须在现实环境、现实要求下生长。
钱穆
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总之中国是一个广土众民的国家,必需得统一,而实不宜过分的中央集权。这在中国的政治课题上,是一道值得谨慎应付的大题目。
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再深一层言之。这种行省设施,实际上并不是为了行政方便,而是为了军事控制。。。。好使全国各省,都成支离破碎。既不能统一反抗,而任何一区域也很难单独反抗。这是行省制的内在精神。
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到了秦汉统一,由封建转为郡县,古人称“化家为国”,一切贵族家庭都倒下了,只有一个家却变成了国家。于是他家里的家宰,也就变成了国家的政治领袖。
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中央有南北军,边疆有戍卒,地方上有国民兵,国家一旦有事,这三种军队都可以调用。
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从此可知,政治制度是现实的,每一制度,必须针对现实,时时刻刻求其能变动适应。任何制度,断无三十年而不变的,更无二三百年而不变的。
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而中国之对付北方塞外敌人,更非骑兵不可。而骑兵所需的马匹,在中国只有两个地方出产,一在东北,一在西北。
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一定要高寒之地,才能养好马。
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其实中国自古立国,也没有不以战斗攻势立国的。
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汉宰相是采用领袖制,而唐代采用委员制。换言之汉代由宰相一人掌握全国行政大权,而唐代则把相权分别操掌于几个部门,有多人共同负责,凡事经各部门会议而决定。
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到了明太祖洪武十三年,据正史记载,因宰相春维庸造反,明太祖受了这个教训,从此就废止宰相,不再设立。……所以明代政府是没有宰相的,清代也没有。”
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“贤”属质,“众”属量,中国传统重质不重量。中国人认为只要其人是贤者,就能够代表多数。不贤而仅凭数量,是无足轻重的。... ...所以国家的选举权,并不托付于社会一般民众,而径由地方长官行使之。
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皇帝是国家的唯一领袖,而实际政权则不在皇室而在政府。代表政府的是宰相。皇帝是国家的元首,象征此国家之统一;宰相是政府的领袖,负政治上一切实际的责任。皇权和相权之划分,这常是中国政治史上的大题目。
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制度的背后,都应有理论和思想。一切制度,绝不会凭空无端地产生。若我们忽略了中国以往现实的政治制度,而来空谈中国人以往的政治思想,也绝无用处。
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现在专说唐代,似乎其中央行政比汉代进步,而地方行政则不如汉。中央的监察官变成了地方行政官,这是一大缺点。而由军队首领来充地方行政首长,则更是大毛病。唐室之崩溃,也可说即崩溃在此一制度上。
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其实革命的本质,应该是推翻制度来迁就现实,绝非是推翻现实来迁就制度。
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若要解决中国社会之积弊,则当使知识分子不再集中到政治一途,使该奖励工商业,使聪明才智转驱此道。
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中国传统政治,到明代有一大改变,即是宰相之废止。
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要研究中国传统文化,绝不该忽略中国传统政治……我们若要平心客观地来检讨中国文化,自该检讨传统政治
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制度必须与人事相配合。
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一则我认为政治乃文化体系中之要目。再则我认为政治制度,必然得自根自生。
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(6页 - 15页) (一)皇室与政府(二)中央政府的组织(三)汉代地方政府(四)中央与地方政府之关系
钱穆
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举此一例,便知中国传统政治,本不全由皇帝专制,也不能说中国人绝无法制观念。但中国政治史上所规定下的一切法制,有时往往有不严格遵守的,此亦是事实。
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明代则举人不便是进士,一定要进士及第、进翰林院的这批人,才能当大官。举人以下就没有做大官的份。如实则科举场中也分了流品。
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我们讲历史上一切制度,都应该注意到每一制度之背后的当时人的观念和理论。政治是文化中重要一机构,绝不会随随便便无端产生出某一制度。
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