「今天我們卻把歷史切斷，一概想模範外國制度，明明知道這一制度與現實不配合，卻想推翻現實來遷就制度，而美其名曰“革命”。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實，絕非是推翻現實而遷就制度的。」- 钱穆经典语录

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今天我們卻把歷史切斷，一概想模範外國制度，明明知道這一制度與現實不配合，卻想推翻現實來遷就制度，而美其名曰“革命”。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實，絕非是推翻現實而遷就制度的。

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中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
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国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
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不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
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历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
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中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
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中国人重德，德即性也。
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如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
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向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
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盖社会商业情况之盛衰，不必与商人所得利润之高低为正比。
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中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
钱穆 钱穆
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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人人为我，我为人人。
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你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
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时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
哈维·艾克 哈维·艾克
山房之磬，虽非绿玉，沉明轻清之韵，尽可节清歌洗俗耳。山居之乐，颇惬冷趣，煨落叶为红炉，况负暄于岩户。土鼓催梅，荻灰暖地，虽潜凛以萧索，见素柯之凌岁。同云不流，舞雪如醉，野因旷而冷舒，山以静而不晦。枯鱼在悬，浊酒已注，朋徒我从，寒盟可固，不惊岁暮于天涯，即是挟纩于孤屿。
陈继儒 陈继儒
更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
罗翔 罗翔
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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但愿同入梦。
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悲伤就是知识
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
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列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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所以说黄金满籯，不如遗子一经。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
唐代宰相共有三个衙门，当时称为三省：一中书省，二门下省，三尚书省。
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中央集权不是件好事，而中央集才也不是件好事。
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唐代安史之乱，其军力并不比金人弱，唐两京俱失，可是州郡财富厚，每一城池，都存有几年的米，军装武器都有储积，所以到处可以各自为战，还是有办法。
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中国在唐代穷兵黩武之后仍没有垮台，中国的历史文化依然持续，这还是宋代人的功劳。我们不能因他太贫太弱，遂把这些艰苦一并抹杀。
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中国很早就奖励读书人，所谓学而优则仕，聪明人都读书，读了书就想做官去，所以使中国政治表现出一种臃肿的毛病。
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今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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从共产立场讲，中国全部历史只是一封建。从民主立场讲，中国全部历史只是一专制。从西洋现代立场讲，中国全部历史只是一中古
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但制度逐步严密化，有时反而失却本义，而专在防弊上着想
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本来考试是为国家选拔真才，明白此项制度之主要精神与原本意义，又何必在细节上一一计较
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今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这以制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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若民众如此易欺易骗，我们也无理由再来提倡民主政治。
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汉代的工商业注重节制资本，农业田租也轻徭薄赋，但未做到平均地权。
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中国历史上考试与选举两项制度，其用意在政府和社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这才是中国政治适度最根本问题之所在。
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制度的背后，都应有理论和思想。一切制度，绝不会凭空无端地产生。若我们忽略了中国以往现实的政治制度，而来空谈中国人以往的政治思想，也绝无是处。
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中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府和社会间打通一条路，好让社会在某些条件某些方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这才是中国政治制度最根本问题之所在。
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当代西方所谓的民主革命，乃由政权不开放而起。则中国则自唐以下，便已犯了政权开放之流毒。
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明代是特别鼓励大家发言，公开发言的。也不仅明制如是，历代都如是。只有清代才不许人讲话。这成什么制度呢？这只是满洲部族政权便利他们统制中国的一些无理的法术。
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邹容也说：“至于科举清要之选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林则益清贫，补缺难于登天，开坊类于超海。不过设法虚縻之，戢其异心。又多设各省主考学政及州县教育等职，俾以无用之人，治无用之事而已。”
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我们天天说我们的法不够，其实不够的不在法，而在才。这也不是我们之无才，乃是我们的才，不能在我们的法里真有所表现。一个时代，总有一个时代的人才，也总有一个时代的法制。人才无可表现，于是有打乱。
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秦代只是漢代之開始，漢代大體是秦代之延續。
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羅馬開始，也只是一個城市。後來向外征服，形成帝國。但其中央核心，還是希臘城邦型的。...而且中國的立國規模，並不是向外征服，而是向內凝結。漢代的國家體制，線與羅馬帝國不同。
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满洲人最高明的政策，是存心压迫中国的知识分子，而讨好下层民众，来分解中国社会之抵抗力。
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中书省首长为中书令，门下省主管长官为侍中，尚书省长官为尚书令。唐分官阶为九品，第一二品官，均以处元老，不负实际行政责任。三品以下，始为实际责任官吏。中书令门下侍中及尚书令皆为三品官。
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中国传统政治，若说凭技术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最可宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因有一制度存在，一切凭制度出之。要不公开也不可能。
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皇位世袭，是中国以往政治条件上一种不得已或说是一种自然的办法。
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中国传统观念，总谓贤人可以代表群众舆论与公共意见。
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每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。 其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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均田是郡县制度下的井田，而井田则是封建制度下的均田。
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即就账籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。否则徒法不能自行，纵然法良意美，终是徒然。
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而政权之稳固,一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守、共同信仰的精神上的权。那个权推翻了，别个权一时树立不起来，一切政治也就不能再建设了
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所以我们要研究中国以往的政治思想，便该注意以往的政治制度。中国绝不是一个无制度的国家，而每一制度之后面，也必有其所以然的理论和思想，哪可轻轻用专制黑暗等字面把来一笔抹杀呢？
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只因我们此刻不看重历史，不研究历史，所以说中国自秦以下两千年政治都是一样，都只是专制两字已可包括尽了，其实是不然的。
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在唐代，也并无皇帝绝不该不经中书门下而径自颁下诏书之规定。这是中国传统政治制度下一种通融性。往往每一制度，都留有活动变通之余地，不肯死杀规定，斩绝断制。
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凭事实将，科举制度显然在开放政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。汉代选举，是由封建贵族中开放政权的一条路。唐代的公开竞选，是由门第特殊阶级中开放政权的一条路。
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由此上述，可见每一制度也必待其他情况之配合。若其他情况变了，此项制度之功效及性能亦将随之而变。
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纵容，宋代能出一个大有为之主，就国防根本条件论，只有主动地以攻为守……才能讲其他制度。……再迁就这一形势来决定其他制度，自该无一是处了。
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幸而还是宋代特别重视了读书人，军队虽未整理好，而文治方面仍能复兴，以此内部也还没得出什么大毛病。
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在这九卿之上，更无首长，所以明制是有卿无公，成了一个多头政府。
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当值任何一制度，很难说由一二人所发明，所指定。……从前唐代考试，一定考律诗，就因为古诗不容易定标准，判优劣，律诗要限定字句，平平仄仄，要对得工整……宋代不考诗赋考经义……
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行