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「但制度逐步严密化，有时反而失却本义，而专在防弊上着想」- 钱穆经典语录
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但制度逐步严密化，有时反而失却本义，而专在防弊上着想
钱穆
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从共产立场讲，中国全部历史只是一封建。从民主立场讲...
本来考试是为国家选拔真才，明白此项制度之主要精神与...
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10句
中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
钱穆
国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
钱穆
不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
钱穆
历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
钱穆
中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
钱穆
中国人重德，德即性也。
钱穆
中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
钱穆
如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
钱穆
向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
钱穆
后来的诸葛亮，羽扇纶巾，指挥三军，他作的《出师表》，亦如与朋友话家常，学的是曹操。曹操倜傥风流，其下属羊祜累官升至尚书左仆射，当其都督荆州时，轻裘缓带，身不披甲，学的亦是曹操。曹操在军中，意态安闲，如不欲战。曾用火攻败操于赤壁的周瑜，当作战时，背后却在听戏，学的也还是曹操。
钱穆
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10句
市场是一种民主制度，其中每一分钱都享有投票权。
路德维希・冯・米塞斯
这种以赢亏而不是由上级机关总揽收支以节约交通、通讯、簿记、仓库管理等各项后勤支出的财政制度贯彻于本朝的始终。
黄仁宇
但我自己明白，我就是无法融入任何集体，学生会也好，学生社团也罢，只要是有组织有纪律，规章制度和权力阶级很明确的印地方，对我来说都一样，我适应不了这一套运作方法，置身于其中，犹如狗一辈子被拴在门前。
扎十一惹
中国传统政治，若说凭法术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因为有一制度存在，一切凭制度处置。要不公开也不可能。
钱穆
所以我们要研究中国以往的政治思想，便该注意以往的政治制度。中国绝不是一个无制度的国家，而每一制度之后面，也必有其所以然的理论和思想，哪可轻轻用专制黑暗等字面把来一笔抹杀呢？
钱穆
穿靴子的猫对主人说：‘给我一双靴子，我将为您赢得一切。’——谎言编织的晋升之路，恰是旧制度的缩影。
夏尔·佩罗
制度之所以重要，是因为它们塑造了国家的期望并促进了合作。
约翰·艾肯伯里
我们要讲中国的经济思想史，必须注意到历史上种种实际制度之措施。而讲中国经济制度，却又该注意此项制度之所由演变完成的一种历史真相。
钱穆
后来乔布斯与音乐人波诺结识，两人经常讨论，为什么那些来自湾区、沉溺于摇滚乐和毒品的叛逆反主流文化分子，最终帮助创建了个人电脑产业。“那些开创了21世纪的人，都像史蒂夫一样，他们是来自西海岸、吸着大麻、穿着凉鞋的嬉皮士，他们会从不同的角度去看问题。”他说，“东海岸英格兰、德国以及日本的等级制度不鼓励这种与众不同的思考方式。60年代孕育的这样一种无政府主义的思维模式，恰恰有助于人类对一个尚不存在的世界展开想象。”
沃尔特·艾萨克森
民主制度下，愚昧与智慧拥有同等票权，这是它最大的荣耀，也是致命软肋。
詹姆斯·费尼莫尔·库柏
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。
司马迁
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40句相邻名言
科举制度显然在开放政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。
钱穆
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私心的制度，即便是法术。法术是专讲手段，不论意义的。若说法术有意义，则只是些私意义。
钱穆
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可见每一制度，不当专就制度之本身论，而该就此制度与政府其余各项制度之相互关系中来看此制度所能发生之功效与其实际的影响。
钱穆
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再则我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。换言之，制度必须与人事相配合。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
皇帝是国家的惟一领袖，而实际政权则不在皇室而在政府。代表政府的是宰相。……我们这几十年来，一般人认为中国从秦汉以来，都是封建政治，或说是皇帝专制，那是和历史事实不相符合的。
钱穆
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现在说到汉代中央政府的组织。当时有所谓三公、九卿，这是政府里的最高官。丞相太尉御史大夫称三公，丞相管行政，是文官首长；太尉管军事，是武官首长；御史大夫掌监察，辅助丞相来监察一切政治设施。它是副丞相。
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再说汉代的九卿，那是：太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。他们的官位都是二千石，又称中二千石。
钱穆
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古代的家庭，最重要的，可说不是活人而是死人，祭祖自属大事。
钱穆
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中央特派专员到地方来调查的叫刺史。全国分为十三个调查区，每一区派一个刺史，平均每一刺史的调查区域，不会超过九个郡。
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正因为土地私有，耕者有其田，才有了自由买卖，才开始有兼并，才使贫者无立锥之地。
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印刷术对人类文化传播与演进之大贡献，应该远胜于近代新发明之原子弹。这是世界人类一最伟大的发明，这项发明虽始于中国，但也要到唐宋才开始有印刷。
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所以说黄金满籯，不如遗子一经。
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唐代宰相共有三个衙门，当时称为三省：一中书省，二门下省，三尚书省。
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中央集权不是件好事，而中央集才也不是件好事。
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唐代安史之乱，其军力并不比金人弱，唐两京俱失，可是州郡财富厚，每一城池，都存有几年的米，军装武器都有储积，所以到处可以各自为战，还是有办法。
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中国在唐代穷兵黩武之后仍没有垮台，中国的历史文化依然持续，这还是宋代人的功劳。我们不能因他太贫太弱，遂把这些艰苦一并抹杀。
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中国很早就奖励读书人，所谓学而优则仕，聪明人都读书，读了书就想做官去，所以使中国政治表现出一种臃肿的毛病。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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从共产立场讲，中国全部历史只是一封建。从民主立场讲，中国全部历史只是一专制。从西洋现代立场讲，中国全部历史只是一中古
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本来考试是为国家选拔真才，明白此项制度之主要精神与原本意义，又何必在细节上一一计较
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今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这以制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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若民众如此易欺易骗，我们也无理由再来提倡民主政治。
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汉代的工商业注重节制资本，农业田租也轻徭薄赋，但未做到平均地权。
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中国历史上考试与选举两项制度，其用意在政府和社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这才是中国政治适度最根本问题之所在。
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制度的背后，都应有理论和思想。一切制度，绝不会凭空无端地产生。若我们忽略了中国以往现实的政治制度，而来空谈中国人以往的政治思想，也绝无是处。
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中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府和社会间打通一条路，好让社会在某些条件某些方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这才是中国政治制度最根本问题之所在。
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当代西方所谓的民主革命，乃由政权不开放而起。则中国则自唐以下，便已犯了政权开放之流毒。
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明代是特别鼓励大家发言，公开发言的。也不仅明制如是，历代都如是。只有清代才不许人讲话。这成什么制度呢？这只是满洲部族政权便利他们统制中国的一些无理的法术。
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邹容也说：“至于科举清要之选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林则益清贫，补缺难于登天，开坊类于超海。不过设法虚縻之，戢其异心。又多设各省主考学政及州县教育等职，俾以无用之人，治无用之事而已。”
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我们天天说我们的法不够，其实不够的不在法，而在才。这也不是我们之无才，乃是我们的才，不能在我们的法里真有所表现。一个时代，总有一个时代的人才，也总有一个时代的法制。人才无可表现，于是有打乱。
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今天我們卻把歷史切斷，一概想模範外國制度，明明知道這一制度與現實不配合，卻想推翻現實來遷就制度，而美其名曰“革命”。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實，絕非是推翻現實而遷就制度的。
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秦代只是漢代之開始，漢代大體是秦代之延續。
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羅馬開始，也只是一個城市。後來向外征服，形成帝國。但其中央核心，還是希臘城邦型的。...而且中國的立國規模，並不是向外征服，而是向內凝結。漢代的國家體制，線與羅馬帝國不同。
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满洲人最高明的政策，是存心压迫中国的知识分子，而讨好下层民众，来分解中国社会之抵抗力。
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中书省首长为中书令，门下省主管长官为侍中，尚书省长官为尚书令。唐分官阶为九品，第一二品官，均以处元老，不负实际行政责任。三品以下，始为实际责任官吏。中书令门下侍中及尚书令皆为三品官。
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中国传统政治，若说凭技术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最可宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因有一制度存在，一切凭制度出之。要不公开也不可能。
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皇位世袭，是中国以往政治条件上一种不得已或说是一种自然的办法。
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中国传统观念，总谓贤人可以代表群众舆论与公共意见。
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每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。 其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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✨ 名言如星，拾光而行
