「工作的伦理本质上是一条戒律：即使你看不到任何得获，你也应该继续工作。工作即正义，不工作是一种罪恶。」- 齐格蒙特·鲍曼经典语录

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工作的伦理本质上是一条戒律：即使你看不到任何得获，你也应该继续工作。工作即正义，不工作是一种罪恶。

齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
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当今社会依赖于 “制造人为的、主观的不满足感”，因为本质上 “人们满足于自己拥有的东西才是最可怕的威胁” 。于是，人们真正拥有的东西被淡化、被贬低、被较富裕的人锋芒毕露的奢侈消费所掩盖，“富人成为被普遍崇拜的对象”。
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如果消费是衡量成功人生的标准，衡量幸福的标准，甚至是衡量尊严的标准，那么人类欲望的潘多拉之盒已经打开。
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工作伦理要求人们选择一种献身于劳动的生活，但这也就意味着没有选择，无法选择和禁止选择。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
卡尔·马克思把历史的进步定义为人类不可阻挡地主宰自然地步伐。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
（福利国家）对勇敢、自主、自信、自强的人类来说，如果仅在恐惧已经完成了它的毁灭性任务，匮乏和失业变成可怕的现实之后才提供援助，这对他们实现自由主义梦想毫无助益。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
渐渐地，经济“发展之路”的理念，残酷地转向用更少地劳动力完成同样甚至更多的工作。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
消费世界不允许“无聊”存在 …… 按照消费文化的定义，幸福的生活是绝缘于无聊的生活，是不断 “有什么事发生” 的生活，因为新鲜所以刺激。
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他们所处的世界声名狼藉，因为繁荣是那么不平均，那么零散，那么不可靠。
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社会塑造其成员的方式由社会分工的需要决定，社会希望其成员有能力和意愿参与社会分工。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
从某种意义上说，“平权法案”培养的是自己的掘墓人。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
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你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
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时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
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做任何事，一旦认真，就不会好玩。
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你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
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一个女人在用一生的辛勤、最美好的青春，来维护一个承诺，她的虚荣是可以理解的，任何话，说多了就很廉价。
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最可厌的人，如果你细加研究，结果总发现他不过是个可怜的人。
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如果你恋爱，一心去恋爱。
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焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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但愿同入梦。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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雇主和劳动者相互需要的程度，在长时间内是相同的。但是，雇主对劳动者的需要 ，没有劳动者对雇主的需要那么迫切。
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经济学的主要创立者
决定劳动工作增高的因素，不是现有的国民财富的不断增加。所以，出现最高劳动工资的国家，往往不是最富有的国家，而是那些最快变得富裕、繁荣的国家。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
居民人数的增加，就是一国繁荣的明显标识。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
人性虽被确定是见异思迁，但以往的经验则表明人类其实是安土重迁的。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
无论从时间还是地点上比较，劳动价格的变动都往往与食品价格的变动相反。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
因为贫困，人们无疑不想结婚，却未必不结婚。贫困似乎对生育有利。贫困虽然对生育有利，却对抚养子女极其不利。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
分工出现之后，劳动生产力得到了最大的增进，运用劳动时的熟练程度、技巧和判断力也得以加强。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
一个人轻视危险和奢望成功的心理，在选择职业的青年时期最活跃。青年人对幸运的希望，要大于对不幸的恐惧。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
农业投资，时各种资本用途中最有利于社会的一种投资。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
无论什么地方，消费情况一般都是由赚取花费的难易程度决定的，而不是由真实消费能力决定的。
亚当·斯密 亚当·斯密
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人这一辈子，都不会完全满意自己的地位，所以总想改善自己的处境。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
对任何大国来说，其国家财富中最大、最重要、最持久的部分都是土地。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
（福利国家）对勇敢、自主、自信、自强的人类来说，如果仅在恐惧已经完成了它的毁灭性任务，匮乏和失业变成可怕的现实之后才提供援助，这对他们实现自由主义梦想毫无助益。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
英国社会学教授
把工作神话为人类的最高职责，高尚道德的体现，法律和秩序的保障，以及治愈贫困的良方，这种做法与劳动密集型产业产生过共鸣。
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英国社会学教授
不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为所有人而鸣。
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英国社会学教授
不要在意“更好”，更多才是最重要的。从工匠变成工人时失去的尊严，只有通过赢得更多盈余才能恢复。
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英国社会学教授
从某种意义上说，“平权法案”培养的是自己的掘墓人。
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英国社会学教授
打破了工匠精神（全心投入，具有奉献精神的工作态度）。
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英国社会学教授
大多数人都不愿被工厂雇佣，也拒绝服从由工头、时钟和机器设定的生活节奏。
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英国社会学教授
工作不需要被热爱，也不需要被认为是道德的象征，人们可以公开反感工作，这不会招致纪律的崩坏，因为他们相信当下的忍耐是为了并不遥远的自由而短暂付出的代价。
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英国社会学教授
工作伦理要求人们选择一种献身于劳动的生活，但这也就意味着没有选择，无法选择和禁止选择。
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英国社会学教授
获得社会帮助并脱离劣势地位的人，不仅失去了回馈的动力而且变成了最强烈的诋毁者。
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英国社会学教授
渐渐地，经济“发展之路”的理念，残酷地转向用更少地劳动力完成同样甚至更多的工作。
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英国社会学教授
近现代、次现代或后现代阶段：社会要求人们以消费者的能力参与其中，首先依照“消费者”角色需要塑造其成员，并期望他们具有消费的能力和意愿。
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英国社会学教授
卡尔·马克思把历史的进步定义为人类不可阻挡地主宰自然地步伐。
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英国社会学教授
如果说“贫穷”曾经来自失业，那么今天它主要来自有缺陷的消费者的困境。
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英国社会学教授
社会塑造其成员的方式由社会分工的需要决定，社会希望其成员有能力和意愿参与社会分工。
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英国社会学教授
生产者社会：人们主要以生产者的身份参与其中。
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英国社会学教授
他们所处的世界声名狼藉，因为繁荣是那么不平均，那么零散，那么不可靠。
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英国社会学教授
现在，衡量人们声望和社会地位的是工资的差别，而不是勤于工作的道德或惰于工作的罪恶。
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英国社会学教授
演化出一种纪律伦理：不用在意尊严或荣誉，感受或目的——全力工作就好，日复一日，争分夺秒，即使你完全看不到努力的意义所在。
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英国社会学教授
一旦明确了最终目标，唯一要做的就是尽力缩短人们征服自然的进程，除此之外的一切准绳则受到质疑，日渐式微。
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英国社会学教授
一个人选择的自由度越大，自由行使的选择权越多，他/她在社会阶层中的地位就越高，获得的社会尊重和自尊就越多，距离“美好生活”的理想也越近。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
英国社会学教授
这种变迁中，努力工作能使人们道德生化的呼声日益衰弱。
齐格蒙特·鲍曼 齐格蒙特·鲍曼
英国社会学教授
职业生涯标记了人生的旅程，是回溯人生成败最重要的记录，是自信与彷徨、自满与自责、骄傲与耻辱的主要源头。
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英国社会学教授
众所周知，那么真正需要帮助的人缺乏政治力量。
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英国社会学教授
资本完全没必要承受本地劳动力日益膨胀的自信（以及日益增长的要求）所带来的不便（和高昂的成本）。
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英国社会学教授
时间从来不语，却回答了所有问题。岁月从来不言，却见证了所有真心。
季羡林 季羡林
与饶宗颐并称为“南饶北季”
如果真有一个人，人人都说他好，这个人很可能是一个极端圆滑的人，圆滑到琉璃球又能长只脚的程度。
季羡林 季羡林
与饶宗颐并称为“南饶北季”
他们并不特别讲究礼仪，强客人之所难；我们也就脱落形迹，不故作虚伪，任性之所好，随随便便地大吃起来。此时好像酷暑骤退，满座生春，我真有点怡然自得，“不知何处是家乡”了。
季羡林 季羡林
与饶宗颐并称为“南饶北季”
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