「娱乐至死的可怕之处，不在于娱乐本身，而在于我们日渐失去严肃思考的能力——甚至不再意识到自己失去了什么。」- 尼尔·波兹曼经典语录

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娱乐至死的可怕之处，不在于娱乐本身，而在于我们日渐失去严肃思考的能力——甚至不再意识到自己失去了什么。

尼尔·波兹曼 尼尔·波兹曼
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在制造分秒的时候，钟表把时间从人类的活动中分离开来，并且使人们相信时间是可以以精确而可计量的单位独立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。
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对比之下，电视是一种敞开大门的技术，不存在物质、经济、认知和想象力上的种种约束。6岁的儿童和60岁的成年人具备同等的资格来感受电视所提供的一切。
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书写会带来一次知觉的革命：眼睛代替耳朵而成为语言加工的器官。
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在一个技术垄断的社会里，技术不仅仅是工具，它变成了宗教，一种信仰体系。
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文字不能保证内容的真实性，而是形成一个语境，让人们可以问“这是真的还是假的”。
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认为新媒介只是旧媒介的延伸，比如汽车只是速度更快的马，点灯是功率更大的蜡烛。
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媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。
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当我们为方便而牺牲隐私时，我们实际上是在为一个看不见的监控制度铺路。
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想想尼克松或吉米·卡特，或比利·格雷厄姆，或爱因斯坦，首先进入你脑海的是一个图像、一张图片上的脸，或一张电视屏幕上的脸（对于爱因斯坦来说，则是一张照片上的脸）。而至于他们说过些什么，你可能一无所知。这就是思维方法在以文字为中心的文化和以图像为中心的文化中的不同体现。
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尼采说过，任何哲学都是某个阶段生活的哲学。我们还应该加一句，任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。真理，和时间一样，是人通过他自己发明的交流技术同自己进行对话的产物。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
塞涅卡 塞涅卡
时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
简·奥斯汀 简·奥斯汀
人类最大的痛苦莫过于无法理解自己所承受的痛苦。
路易·阿拉贡 路易·阿拉贡
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
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有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
哈维·艾克 哈维·艾克
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。
司马迁 司马迁
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自律的一个重要方面，是不让自己沉浸在对人、对事的 无益的想象中。
希阿荣博堪布 希阿荣博堪布
晋美彭措法王的心子之一
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现在的年轻一代，他们的理想不再是成为一名科学家、作家或者历史学家，而是想要成为网络红人、流量明星。
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世界著名媒体文化研究者和批评家
童年，如我努力揭示的，是一种环境的结果。在这个环境下，一些专为成人控制的、特定形式的信息。通过分阶段用儿童心理能吸收的方式提供给儿童。
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对比之下，电视是一种敞开大门的技术，不存在物质、经济、认知和想象力上的种种约束。6岁的儿童和60岁的成年人具备同等的资格来感受电视所提供的一切。
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于是，我们的孩子不能依靠有权威的成人而是依赖不知从哪里来的新闻来获取知识。我们的孩子还没有提问．就被给予一大堆答案。简言之．我们身边没有儿童了。
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现代传媒肆无忌惮地揭示了一切秘密，童年的纯真状态丧失了，儿童羞耻感被冲淡，而儿童与成人的界限也正在被模糊。更可怕的是面对影视里被扭曲，妖魔化的成人世界，孩子会迷失方向，并在自己的精神世界中苦苦挣扎。
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当新闻、政治、宗教甚至教育都穿上娱乐的外衣，我们便成了一个轻佻而健忘的物种。
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技术崇拜的危险在于，我们开始相信进步的唯一标准是效率，而非人性或智慧。
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技术从来不是中立的。它总是偏向某种特定的世界观。
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教育的本质是学会如何提问，而非背诵答案。
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媒介即隐喻。The medium is the metaphor.
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The medium is the metaphor.
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批判不是否定，而是拒绝被愚弄。波兹曼在多场演讲中的呼。
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童年是一种社会发明，而非生物必然。
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文化灭亡的方式有两种：一种是奥威尔式的——文化被监狱摧毁；另一种是赫胥黎式的——文化被娱乐消解成一场滑稽戏。
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我们不应问‘技术能做什么’，而应问‘技术会让我们成为什么样的人’。
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我们像爱上自己倒影的那喀索斯一般，对技术革新带来的便利如痴如醉，却忽视了它可能摧毁我们的力量。
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我们拥有了所有答案，却忘记了问题本身。
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信息泛滥的时代，我们被淹没在无关紧要的碎片中，却失去了分辨意义的能力。
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当一个民族被琐事分心，当文化生活被重新定义为娱乐的循环，当严肃的公共对话变成婴儿般的胡言乱语，当人们变成观众，公共事务变成杂耍时，一个国家就面临风险；文化死亡是一个明确的可能性。
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在最好的情况下，教育可以教会人如何生活，而不仅仅是如何谋生。
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如果学生在历史、社会影响和技术偏见方面接受良好的教育，他们可能会成长为能够驾驭技术的成年人，而不是被技术驾驭。
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孩子们进入学校时是问号，离开时却成了句号。
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人们在困境中有时会更倾向于选择熟悉的问题，而不是不熟悉的解决方案。
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我们的大部分日常新闻是惰性的，它提供了一些可以用来交谈的信息，但无法导致任何有意义的行动。
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我们不是通过一个文化的琐碎输出来衡量它，而是通过它所声称的重要事物来衡量。
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美国人是西方世界中娱乐得最好的人，也很可能是最不了解情况的人。
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技术总是有不可预见的后果，它并不总是必然的。
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电视的问题不在于它提供娱乐，而在于它将娱乐本身作为所有经验的自然形式。
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技术总是既有负担也有祝福；不是非此即彼，而是两者兼有。
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印刷将现在与永恒联系起来。它将个人身份带入未知的领域。
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信息现在是一种可以买卖的商品，也可以作为一种娱乐形式，或者像服装一样用来提升自己的地位。
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当两种人类相遇时，他们共同在场，彼此之间有一种责任。在家庭和其他关系中，这种责任是存在的。你不能简单地关闭一个人。在互联网上，你可以。
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当我们为方便而牺牲隐私时，我们实际上是在为一个看不见的监控制度铺路。
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电视无法承载严肃的思想，因为它本质上是一种娱乐媒介。
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技术本身没有好坏之分，但使用技术的人必须对其后果负责。
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技术的力量在于它能改变我们的思维习惯，而教育的目的则是培养独立思考的能力。
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每一种新技术既是包袱也是恩赐，不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物。
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人们不是因为有了思想才去表达，而是因为要表达才有了思想。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行