「生活正是对于逆境的积极抗争，生命就体现在这一抗争中。心智正常的人不能想象完全无拘无束的生活。理性是人在为生存而进行的生物学意义上的斗争中最为重要的装备。」- 冯·米塞斯经典语录

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生活正是对于逆境的积极抗争，生命就体现在这一抗争中。心智正常的人不能想象完全无拘无束的生活。理性是人在为生存而进行的生物学意义上的斗争中最为重要的装备。

冯·米塞斯 冯·米塞斯
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资本家、企业家和农场主，都不能决定必须生产什么，这是由消费者决定的。生产者从事生产不是为了自己消费，而是为了市场，他们希望卖出自己的产品。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
市场经济是一种人人都有机会获得财富的制度，他给予每个人不受限制的机会。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
对于每个有理解力的人而言，没有比经济学更重要的，他本人的命运即他子孙的命运都与它密切相关。……所有懂道理的人，都应该熟悉经济学。在我们这个时代，这是公民的基本责任。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
使人的生活过得更有人味的社会方法，最主要的是克服贫穷。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
市场经济独一无二的效率要归功于它激励每个人竭尽全力服务于其同胞。
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对企业家和资本家颇有微词的人随处可见。人们总喜欢嘲笑比自己富有的人。他们认为，有人之所以更富有，仅仅是因为比自己更不循规蹈矩。言下之意是，如果他们也放松道德约束，同样也能取得成功。因此，他们只在自以为是的陶醉中感受着荣耀。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
就人而言，改善生活最适当的方法是社会合作和分工，他们是人在生存竞争中最重要的工具。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
一个社会，如果弥漫着对劳动的厌恶，就会堕落成由心怀仇恨、互相谩骂和疾世愤俗之徒组成的大杂烩。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
消费者最终决定的不仅仅是消费品的价格，而是所有生产要素的价格。他们还决定市场经济中每一个成员的收入。是消费者而非企业家支付每一个工人和男女明星的薪水。正是消费者花费的每一分钱，决定了一切生产程序的方向和所有商业活动组织的每一个细节。这种状况曾经被称为市场民主，即每一分钱都代表一次投票权。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
形成合作、社会、文明，使人脱离动物蒙昧的基本事实是：“分工下完成的工作比独立操持更具生产力”，而且“人之理性都有能力认识到这一真理”。如果不是这样，人们将永远停留在相互敌对的状态，为争夺自然界稀少的生活资源而成为不解之仇敌。每个人都不得不把所有同类视为敌人，为求一己欲望的满足必然与所有邻人发生不可化解的冲突。在这种状况下，不可能生出同情。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
罗翔 罗翔
在投资中，最重要的是避免犯大错。
张磊 张磊
我一生所主张的，就是生活，对人们必须抱持积极的态度
高尔基 高尔基
谅解、增援和情谊，比什么都重要。
乔治·华盛顿 乔治·华盛顿
你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
杨振宁 杨振宁
兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
李银河 李银河
人生的全部意义包含在这两个词上——“等待”和“希望”。
大仲马 大仲马
这世上没有一样感情不是千疮百孔的。短的是生命，长的是磨难。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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不管在什么地方，只要掠夺比劳动更省劲，就必然会大行其道。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
财产权和掠夺，一个是社会的救赎之道，一个是社会苦难的根源。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
生命、自由和财产并不是因为人类制定法律才存在，相反，生命、自由和财产在人类制定法律前便已经存在。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
生存、能力、吸收利用——换句话说，人身、自由和财产权，这就是人之为人的本质所在。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
无论如何我还是比较看重财富的，我知道这个词不仅意味着某些东西的丰裕，还意味着舒适、幸福、安全、独立、教育、尊严，意味着全部。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
人们徒然希望调和，事实上有两种原则是不可调和的：自由和强制。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
一切正当的利益彼此和谐。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
如果人类的本性是如此的邪恶、乃至于必须禁止人们的自由，那么禁止人们自由的这些组织的本性难道就会是善良的吗？难道立法议员和他们所指派的官吏都不属于人类吗？或者他们相信他们正处于比其他人类更纯洁的土地之上？
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
当法律以友爱为借口、规定市民们牺牲自己的利益以造福公共利益时，人性并不会因此而消失。接着所有人会试图贡献的比别人更少、而拿取的比别人更多。如此一来，那些在斗争中获得最多利益的人难道是倒楣者吗？显然不是，那些人反而是最具权势而最耍尽心机的家伙。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
生命、行动力、生产力—换句话说便是个人、自由、和财产—这便是人从何以为人。尽管有着奸诈而狡猾的政客，这三样上帝赐与的礼物的地位是高于而且优于所有人类法律的。生命、自由、和财产并不会因为人类制定法律才存在。相反的，生命、自由、和财产在人类最初制定法律前便已经存在。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
政府是一个雄伟的小说情节，在这个小说里每个人的求生行动都是以其他人的受害为代价”—Government “社会主义，如同其他的古老思想一般，都混淆了政府与社会之间的差异。由于这种混淆，每当我们反对政府干下的事情时，社会主义者便会抹黑我们是在反对所有人共同协作的事情。当我们反对政府的义务教育制度时，接着社会主义者便会说我们是在反对所有教育。当我们反对政府制定国教时，社会主义者便会说我们根本没有信仰。当我们反对政府强迫施加的平等时，他们便会说我们是在反对平等。如此种种，数都数不完。就好像社会主义会指控我们反对人们进食、只因为我们反对由国家种植谷物一般。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
无论我们在讨论什么议题——无论是宗教、哲学、政治、或经济；无论它是有关于繁荣、道德、平等、正确、正义、进步、责任、合作、财产、劳动、贸易、资本、工资、税赋、人口、金融、或政府时——无论我是从哪个科学方法加以研究，我最后都会达成以下结论：解决所有人类互动问题的答案，便是自由。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
试着想像一下，如果对于劳动的强迫管制并不会违反自由、和对于财富的强迫转移不会违反财产。如果你能解决这些矛盾点，你就会发现法律根本不能在没有违反正义的情况下管制劳动和产业。
弗雷德里克·巴斯夏 弗雷德里克·巴斯夏
十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家
经济知识是人类文明结构的基本要素，是现代的工业化和过去几个世纪建立起来的所有道德、知识、技术和医疗成就的基础。它留给我们一个丰富的宝藏，至于我们今后能否善加利用，或者弃之不顾，则取决于我们自己。但是，如果人们未能充分利用这些知识，而置其中的教训和警告于不顾，那么，被消灭的将不是经济学，而是人类社会和种族。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
经济学不可局限于学校教室和统计官署，更不可停留于秘密传授的圈子里。它是人的生活和行动的哲学，它关系到每个人和每件事。它是文明的精髓，也是我们人类“人道地存在”所不可或缺的东西。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
生产技术手段的巨大进步以及由此而来的财富与福利的增加，只有通过实施那些体现经济学原理的自由政策才有可能。正是古典经济学家的思想，瓦解了阻碍技术进步的古老法律、习俗和偏见，并把那些天才的改革家、发明家从行会陈规、政府管制以及各种社会压力的束缚中解救出来。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
对于每个有理解力的人而言，没有比经济学更重要的，他本人的命运即他子孙的命运都与它密切相关。……所有懂道理的人，都应该熟悉经济学。在我们这个时代，这是公民的基本责任。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
我们这个时代的多数人都不了解经济学，这是一个令人痛心的事实。今天政治争论的重大问题都是经济问题。……我们也必须认识到，政治舞台上每天讨论的话题只能通过经济学的推理而得到理解。但是人们，甚至民权领袖、政治家、编辑，都不愿意进行任何严肃的经济学研究。他们以其无知为荣。他们担心，了解经济学可能有损于他们天真的自信及其因重复随手捡来的口号而产生的自满。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
人的最珍贵的特权，就是不断做出改进的努力。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
在数百万人之中，几乎没有一个人在他的生活中实现了他所追求的目标。即便是那些最幸运的人，他们的成就也与其年轻时梦想获得的虚荣仍然相去甚远。数以千计的困难和阻碍撞碎了计划的梦想，而他本身的力量却显得很弱小，以至于无法实现主观想象既定要达到的目标。失望和失败的计划，自身的不足和他提出的既定任务相互矛盾是每个人最大的、最为痛心的经历，这是最典型的人类命运。人们可以用各种不同的方式对这种命运做出反应。生活的智者歌德指出了其中一条道路。他在《普罗米修斯》中呼唤道：“你也许说，我应该憎恶生活，逃向沙漠，因为不是所有的美梦都能成真。”浮士德认识到“智慧是最后的结果”。“只有那些每天不得不拥有自由的人，才能像获得生命那样获得自由。”任何尘世间的不幸都能损害人们的意志和精神。谁想面对真正的生活，而不被生活所奴役，谁就不应当躲避到生活的谎言中去寻找安慰。当企求的成就没有到来，当命运的打击将长期的辛劳所得瞬间化为乌有时，他应当将努力再增加四倍，他应当毫不畏惧地面对不幸。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
面对不可避免的巨大灾难，人们将会怎样生活？这是一个关乎性情的问题。我还在读中学的时候，按照惯例，选择维吉尔的一句诗作为我的座右铭：不要向邪恶低头，鼓起更大的勇气，继续与之对抗。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
社会利益与得到正确理解的个人利益之间，并非存在不可调和的冲突。社会不是需要个人牺牲个性的摩洛神。正好相反，社会是使每一个人获得福祉与快乐的最为重要的工具，是个人得到生存与进步的最合适的武器。社会不是目的，而是手段，满足人的所有欲望的最佳手段。
冯·米塞斯 冯·米塞斯
被评为“自由至上主义的世纪人物”
一个社会，如果弥漫着对劳动的厌恶，就会堕落成由心怀仇恨、互相谩骂和疾世愤俗之徒组成的大杂烩。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
那些想让同胞有所改变的人，只能采用说服的办法。这是唯一民主的改革方式。假如一个人无法让别人相信他的想法是正确的，他应当责备自己的无能。他不应要求制定一部法律，也就是说，借助于警察的强制。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
说社会有生命，说社会有灵魂，说社会有行动，这都是容易引起彻底错误的比喻。思想的，总归是个人。社会不思想，正如它不食，不饮。人的理智作用，从原始人的天真想法，演进到现代科学的精密思想，是发生于社会里面。可是，思想本身则是个人的成就。我们有联合的行为，没有联合的思想。我们只有“保存思想，并把思想传递给别人，以刺激他们思想”的传统。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
分工与合作的较高生产力，使社会成为每个人达成他自己目的的主要手段，不管他们的目的是些什么。社会合作的维持和加强，成为每个人所关切的事。
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和平合作与劳动分工的优势是普遍的。这些优势立刻惠及每一代人，而不只是未来的子孙后代。
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就人而言，改善生活最适当的方法是社会合作和分工，他们是人在生存竞争中最重要的工具。
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人们并不因为互爱或应当互爱而分工合作，他们之合作，因为合作对于他们自己最有利。使人不得不调整他自己的行为以适应社会要求的、不得不尊重别人的权利和自由的、不得不以和平的协作来代替敌对与冲突的，不是爱，不是仁慈，也不是任何其他的同情心，而是正确的懂得自私。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
形成合作、社会、文明，使人脱离动物蒙昧的基本事实是：“分工下完成的工作比独立操持更具生产力”，而且“人之理性都有能力认识到这一真理”。如果不是这样，人们将永远停留在相互敌对的状态，为争夺自然界稀少的生活资源而成为不解之仇敌。每个人都不得不把所有同类视为敌人，为求一己欲望的满足必然与所有邻人发生不可化解的冲突。在这种状况下，不可能生出同情。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
社会从本质上说，就是互相交换服务。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
使已婚妇女和儿童免于打工的，不是什么劳工立法和工会的压力，而正是市场经济。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
特权给某一集团带来的短期利益，是以其他人的利益为代价的。
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的确，在市场工资制度下，个人没有选择永久失业的自由。但是，也不存在其他可以想像的社会制度，能够容忍一个人享有无限休闲的权利。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
取消市场经济，实际上取消了一切自由，只给个人留下了服从的权利。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
没有市场经济的地方，哪怕是立意最佳的法律，也不过是僵化的文字而已。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
不保护私有产权的国家从来没有发展到某个文明的略高阶段，这是个无可否认的事实。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
官僚机构掌握着能够对企业造成严重损害的权力。为了避免这种伤害，经理只好同掌权者搞好关系。
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追求利润的企业之外的唯一选择，就是官僚管理。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
对企业家和资本家颇有微词的人随处可见。人们总喜欢嘲笑比自己富有的人。他们认为，有人之所以更富有，仅仅是因为比自己更不循规蹈矩。言下之意是，如果他们也放松道德约束，同样也能取得成功。因此，他们只在自以为是的陶醉中感受着荣耀。
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被评为“自由至上主义的世纪人物”
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行