自由主义者对社会的态度，像一个照顾植物的园丁，为了创造最适宜于它成长的条件，必须尽可能了解它们的结构、所处的环境以及这些结构、环境是如何起作用的。
哈耶克名人名言哲理格言警句语录 哈耶克
季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。——但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起了青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好像反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。
鲁迅
往昔不可谏，来者犹可追。
过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
孔子
要让金钱做我的奴隶，而不是我做金钱的奴隶。
约翰·洛克菲勒
菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。
吴承恩
我存在，乃是所谓生命的一个永久的奇迹。
泰戈尔
The dead are our silent collaborators in the quest for knowledge.
逝者是我们求知路上的无声合作者。
斯万特·帕博
永远愿意学习，因为你停止学习的那一刻就是你停止成长的那一刻。
Always be willing to learn, because the moment you stop learning is the moment you stop growing.
西蒙·沃尔夫森
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
洪应明
巴菲特看到便宜就两眼放光，我是看到成长就两眼放光。
徐新
为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。
木心
当时我的心中只有7个字：虽千万人，吾往矣。纵使面对千万人的质疑和阻拦，我也要义无反顾，勇往直前。
雷军
人生的意义不在于你走了多远，而在于你留下了什么。
周大新
我当时就强迫自己回到了可能会诱发抑郁情绪的场景里，去逐步提升自己对那些场景的心理承受能力，慢慢弱化负面情绪，最终从抑郁中走了出来。
顾及
任何罪过和诅咒都是有限的，我打碎志野茶碗那天，觉得它意味着我们的关系已经结束了。
川端康成
行贤而去自贤之心，焉往而不美。
韩非子
来说是非者，便是是非人。
佚名
要服务社群中95%的人，这是任何产业的逻辑基础。它也是社群能服务工商企业的逻辑方式。为了采用这一基础，所需要做的就是克服总想抓住眼前利润的习惯，以为眼前的利润是世界上唯一的利润。
亨利·福特
正其本者万事理，劳于永者逸于使。
张九龄
大脑做不到心灵所能做到的一切。心灵比大脑广阔得多，深远得多，复杂得多。
史铁生