法国有句格言说，因等不及提拔而心灰意冷的小官，绝不可提拔，在我们看来，这些人因碌碌于琐事而锐气尽消，囿于细枝末节而不堪重任。一个人而立之年没有当将军的才干，永远休想当上将军。如果不能一眼望穿数法里外战场上的种种形势，不能在胜利时充分发挥己方的优势，失败时充分利用己方的资源，凡是缺乏这种机智的人，永远不可能具有将帅的才干。正因为如此，我们把显赫的重任赋予上天派来的兼具胆略和才干的伟人。
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神往往不具有完美无缺的品质，因为这样反而会使他变得不完美；为他设限的从来只是他自己，因为他本身就是他的必要性。
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离婚的权利其实比任何手段都更有助于相互依存，夫妻双方含辛茹苦支撑着家庭，尽管他们都知道可以自己做主让这一切结束，他们之所以终生手里攥着这个权利不使用，正是因为他们知道可以使用这个权利。
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公民的权利平等通常导致财富平等，并为政治机体的每个部分带来富足和活力。
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邪恶的念头是从来不公开进攻的，它总是想方设法突然袭击，戴着假面具，甚至还往往披着道德的外衣。
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启迪人民并非无关紧要。官吏的成见始于民族的成见。在蒙昧时代，干尽了坏事也毫无疑惧。在开明时代，做了天大的好事也依然战战兢兢。
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我们观察局部只是为了对整体做出判断；我们考察一切原因，是为了看清一切结果。
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在共和政体下，人人平等；在专制政体下也是人人平等。在共和政体下，之所以人人平等，是因为人就是一切；在专制政体下，之所以人人平等，是因为人一钱不值。
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中国立法者以天下太平为治国的主要目标。在他们看来，俯首听命是维持天下太平的有效手段。基于这种想法，他们认为应该激励人们敬重父亲，为此他们不遗余力。他们规定了数不清的礼仪和仪规，用来表示对父亲的敬重，生前如此，死后亦然。……敬重父亲就必然与敬重所有可以视同父亲的人相关，诸如长者、老师、官员、皇帝。对父亲的敬重意味着父亲以关爱回报子女。与此同理，长者以关爱回报幼者，官员以关爱回报属下，皇帝以关爱回报臣民。所有这一切构成礼仪，礼仪则构成民族的普遍精神。中华帝国构建在治家的理念之上……这些日常细节不断地唤起必须铭刻在心中的一种感情，而正是每个人心中的这种感情构成了中华帝国的治国精神，我们就会明白，此类具体行为没有一件是可有可无的。
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在一个政治团体中，要把所谓的团结说清楚不太容易。真正的团结是和谐的联合，其中的各个方面无论表面上多么对立，却都有助于社会的普遍福祉，犹如音乐中的不协和音有助于整体协和一样。在一个被认为混乱不堪的国家里也可以有团结，也就是说，可以有一种带来福祉的和谐，那就是名副其实的和平。这情形就如同宇宙的各个部分，永远因其中若干部分的作用和其他部分的反作用而浑然一体。
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在亚洲的专制政体即一切非宽和政体中，始终存在着实实在在的分裂，农民、军人、商人、官员和贵族之所以彼此有联系，只不过是一些人压迫另一些人，而被压迫的人并不反抗，倘若在他们之间发现团结，团结在一起的不是公民，而是埋在地下一个挨一个的尸体。
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人大凡有一点优势，总是权欲熏心，而之所以想要独占一切，恰恰因为拥有太多。
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在法律的遮掩下披着公正的外衣施政，最酷烈的暴政莫过于此。
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古罗马人允许各种各样的信仰存在，帝国因而变得强大，后来他们把不占主导地位的那些教派一个个全都禁绝，帝国于是变得不值得一提。
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以为世上有一种在任何方面都能独断转型的人间权力，这是一种错误的观点，这种人间权力从来没有，今后也绝不会有。权力在大也有边界。当大领主在君士坦丁开征新税时，群情激奋使他发现了以往未能看到的界限。一个波斯国王可以从容地逼迫一个儿子去杀死父亲，或逼迫一个母亲去杀死儿子，但是他却无法逼迫他的臣民喝酒。每个民族都有一种普遍精神，权力就建立在这种精神的基础之上，权力若是伤害普遍精神，那就是伤害权力本身。
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死结若是解不开就干脆剪断。
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世界上的一切都不是黑白分明的。在一个机制良好的国度里，恶劣的行径始终含有某种公共美德的成分，在一个腐败的共和国里所看到的美德，往往包含着某些腐败的成分。
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一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。
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有多少美德和缺点是微不足道的。
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对他人的公正就是对自己的施舍。
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社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。
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如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。
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至乐蜞如读书，至要莫如教子。
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在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
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一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
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谦虚是不可缺少的品德。
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礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
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如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。
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读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
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政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的。目的。
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