「今人学画，每不知临古与写生二者不可偏废。临古，犹士人读古人书，学为文章；写生，则评审造化形态之真谛，如山水之路源，花木之茁长，人物之动态，等等。举凡物理人情，差之毫厘，谬以千里，故而好学深思，心知其境，下笔始无桀讹耳。」- 张大千经典语录

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今人学画，每不知临古与写生二者不可偏废。临古，犹士人读古人书，学为文章；写生，则评审造化形态之真谛，如山水之路源，花木之茁长，人物之动态，等等。举凡物理人情，差之毫厘，谬以千里，故而好学深思，心知其境，下笔始无桀讹耳。

张大千 张大千
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美人之论：“凡美人者，一等肥、白、高；二等麻、妖、骚；三等泼、辣、刀。
张大千 张大千
古人所谓“读万卷书，行万里路”，这是什么意思呢？因为见闻广博，要从实际观察得来，不只单靠书本，两者要相辅而行的。名山大川，熟于胸中，胸中有了丘壑，下笔自然有所依据，要经历的多才有所获。山川如此，其他花卉、人物、禽兽都是一样的。
张大千 张大千
师古人之迹，先师古人之心。
张大千 张大千
石涛画境变化无尽。大抵艺事，最初纯有古人，继则溶古人而有我，终乃古人与我俱亡，始臻化境。石涛还有一种独特的技能，他有时反过来讲近景画得模糊而虚，将远景画得清楚而实。
张大千 张大千
名山大川，熟于心中，胸中有了丘壑，下笔自然有所依据。要经历得多才有所获。不但山水如此，其它花卉、人物、禽兽也是一样。
张大千 张大千
学习古人，要进得去出得来，师古而不泥古，要不落前人窠臼，要有个人风格。
张大千 张大千
初学必循规蹈矩，熟练后应不拘成法，发挥个性。
张大千 张大千
人到万难须放胆，事当两可要平心。
张大千 张大千
凡我所见，皆我所有！
张大千 张大千
希望你们年轻人，只要多画画，就自然会有一个、二个张大千了。
张大千 张大千
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
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一时间，风声暂息，日色光明。行者上前观看，只见白龙马战兢兢发喊声嘶，行李担丢在路下，八戒伏于崖下呻吟，沙僧蹲在坡前叫唤。
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古往今来的雕塑家，往往在坟墓两旁设计两个手执火把的神 像。这些火把，除了使黄泉路上有点儿亮光之外，同时照出亡人的过 失与错误。在这一点上，雕塑的确刻画出极深刻的思想，说明了一个 合乎人性的事实。临终的痛苦自有它的智慧。
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耶路撒冷被犹太人独占了一千年，被基督徒独占了大约四百年，被伊斯兰教徒独占了一千三百年，并且三大宗教没有一个是不依靠刀剑、投石器或榴弹炮获得耶路撒冷的。
西蒙·蒙蒂菲奥里 西蒙·蒙蒂菲奥里
要有朴素的生活和遥远的梦想，不管明天天寒地冻，路遥马亡。
海子 海子
我也在努力的向前走了，可能会慢一点，偶尔会迷路，但也在全心全意地想要变好，周一你好！
莎士比亚 莎士比亚
文学是一种社会现象，而社会并不是一种文学现象。社会上尚没有完全弄清、完全解决的问题，期待通过文学作品的阅读来得到信念，得到前景，得到路线图，那是不现实的。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
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要善学善变。善于学习他人之长，看到一件作品，要分析，要深入进去，才能领会精华和糟粕。善于学习他人之长，就是首先要学得进去，要又能变得出来。先是师他人之迹，然后才能进而师他人之意。不能人云亦云。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
我们都喜欢用旧纸，并不是纸放旧了就好画，实在是古人做事不肯偷工减料，本质好就好用。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
今人但知清湘恣肆，而不知其谨严；但知清湘简远，而不知其繁密。学不通经，谓之俗学，书不通篆，谓之俗书，画不抚古，为之俗画。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
画画并不难。如果你画美人不成，可改画钟馗；画钟馗不成，再改成石头。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
古人所谓“读万卷书，行万里路”，这是什么意思呢？因为见闻广博，要从实际观察得来，不只单靠书本，两者要相辅而行的。名山大川，熟于胸中，胸中有了丘壑，下笔自然有所依据，要经历的多才有所获。山川如此，其他花卉、人物、禽兽都是一样的。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
凡我所见，皆我所有！
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
有人以为画画是很艰难的，又说要生来有绘画的天才,我觉得不然。我以为只要自己有兴趣,找到一条正路，又肯用功,自然而然就会成功的。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
我不赞成强调什么天才,我也不主张什么刻板的功课。我不是说没有天才儿童,但多是被父母当宝贝一样到处“现宝”,斲丧了灵性,大家一捧,家人一捧,再也不知下苦功。就是真的天才,也会给断送了。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
不论学什么,最重要的是兴趣。我觉得,只要你有兴趣,就可以说是天才。以前的人说“三分人事七分天”,这话我绝对反对。我赞成“七分人事三分天”,自己下功夫最重要,尤其是在基础上下功夫最重要。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
画画并不难，如果你画美人不成，可改画钟馗；画钟馗不成，再改成石头。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
希望你们年轻人，只要多画画，就自然会有一个、二个张大千了。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
作为一个画家，应该什么都能画。不能说只会画这个，不会画那个，只能说长于这个，短于那个。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
要领略山川灵气，不是说游历到那儿就算完事了，实在是要深入其间，栖息其中，朝夕孕育，体会物情，观察物态，融会贯通，所谓胸中自有丘壑之后，才能绘出传神的画。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
学习古人，要进得去出得来，师古而不泥古，要不落前人窠臼，要有个人风格。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
我打算去印度是早有的心愿，起因也是由于敦煌的画。……在印度亚坚塔临摹壁画一个多月，这儿就是唐三藏来取经的地方。研究印度的壁画，认为自己原先的见解正确，敦煌的艺术是我们中国人自己的！
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
石涛山水画，是在善于继承传统的基础上，又敢于大胆突破，故有其成就。石涛的画，无一不是来自生活而法度谨严，无一不新颖奇妙而自辟蹊径。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
石涛画境变化无尽。大抵艺事，最初纯有古人，继则溶古人而有我，终乃古人与我俱亡，始臻化境。石涛还有一种独特的技能，他有时反过来讲近景画得模糊而虚，将远景画得清楚而实。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
师古人之迹，先师古人之心。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
人物画到了盛唐，可以说已经达到了至精至美的完美境界。敦煌佛洞中有不少女体菩萨，虽然明知是壁画，但仍然可以使你怦然心动。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
名山大川，熟于心中，胸中有了丘壑，下笔自然有所依据。要经历得多才有所获。不但山水如此，其它花卉、人物、禽兽也是一样。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
初学必循规蹈矩，熟练后应不拘成法，发挥个性。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
八大山人的画可以百看而不厌，你不妨多多作为参考，那股子灵气可真了得。
张大千 张大千
徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
天地万物都可以做我们的老师，并为我们所用。我画画讲究心神融会。我爱石头、盆景等自然天成的风姿和盘旋交错的气韵，这些都对我的绘画大有帮助。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
山至高处人为峰，海到尽头天是岸。
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徐悲鸿称其为“五百年来一大千”
真正的行者本无目的可言，没有目的才是无上的行者。
高行健 高行健
法籍华裔剧作家、小说家、翻译家
当一个人开始拿他从事的事业逗乐时，你很难知道他是在笑还是在哭。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
那些无足轻重的人，那些听任自己变得无足轻重的人，在这个世界上没有位置。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
我想大多数人的生活就是这样结束的，为了适应别人界定的工作和生活而采取相应的态度，最后因这些态度而僵化。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
这就像是对付一场慢性病。某天它突然发作，于是你梦想着某个早晨醒过来能平安无事。渐渐地，你麻木沉沦了，放弃了马上痊愈、恢复健康的念头。可以说，你跟那毛病相安无事了。可时光依旧在流逝。你就这样得过且过。它成了无所谓，它成了一种生活。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
人们无所不为，不择手段地想要得到世界上最先进的东西，争相追逐那些奢侈的科技产品，却不顾传统文化。从本质上说，我们的宗教并不野蛮，其根基在于对祖先的尊敬。如果你的父亲过世了，你就要祭拜他。饮酒前，你得先给祖先们敬酒。传统的破坏以及文化约束的缺失，带来的只能是灾难，对那些被殖民势力东拼西凑组合进某个国家的乌合之众来说尤其如此。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
这该死的生活真是活见鬼。明明知道要出麻烦事，可你他妈的什么事也干不了，没法阻止它。只能坐在哪里看着、等着。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
你一旦得到自以为喜欢的东西，你就不会再珍惜它们了。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
山顶上的宗教建筑彼此争雄，各不相让，看得出，外来宗教几成瘟疫。它们无法治愈任何疾病，也提供不了任何终极答案。相反，它们使得人们心胸狭隘、歇斯底里、误动干戈。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
小说是编造的东西，这几乎就是它的定义。但同时，它又应该是真实的，得自生活的，即小说的一个要点是，小说来自对虚构的部分抛弃，或者说，透过虚构作品看到了某种现实的话，这部作品就是小说。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
除了你自己，不要去讨好任何人。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
你可不能抱怨这家旅馆不干净。没有一个印度人会同意你的看法。低格清洁工人每天准时上班，而在印度，只要准时上班就不会有人找你麻烦。身为清洁工人，你可不一定要拿起扫帚，认认真真把地板打扫干净。那只是附带的职责。你的真正职责是“担任”清洁工人，当一个下贱的人，每天做一些下贱的动作。譬如说，打扫地板上时你必须弯着腰，驼着背。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
世界上，没有一座城市或一个景点能够变得真正的真实，除非作家、画家或重大的历史事件赋予它一种神话的特质。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
我终于领悟，在印度这个国家，你随时可以找到逃避的窍门；几乎每一座城镇都有一个比较祥和且干净的角落，让你躲藏在那儿，疗伤止痛，恢复你的自尊心。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
但这些面孔上的表情并不茫然，不消极，也不显得听天由命。他们能坦然赴死，并不是因为他们是烈士，而是因为除了自己的身份，以及对自己身份的认知，他们一无所有。他们是为自己的身份而疯狂的人。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
英国征服印度，并没给印度老百姓带来任何好处。但话得说回来，在印度历史上，征服者从没造福过老百姓。这就是印度北部的古迹和废墟传达出的讯息。
维·苏·奈保尔 维·苏·奈保尔
2001年获诺贝尔文学奖
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行