「婚姻的悲剧不在于它不向女人保障它许诺过的幸福——因为幸福本来就不是能保障的——而在于它摧残了她；它使她注定要过着周而复始、千篇一律的例行公事。」- 波伏娃经典语录

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婚姻的悲剧不在于它不向女人保障它许诺过的幸福——因为幸福本来就不是能保障的——而在于它摧残了她；它使她注定要过着周而复始、千篇一律的例行公事。

波伏娃 波伏娃
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成人是什么，一个被年龄吹涨的孩子。
波伏娃 波伏娃
人们再也用不着每天担惊受怕了，可是他们便重新开始自己折磨自己。
波伏娃 波伏娃
事实上，男人代表了正向者与中性者，也就是说，他是雄性，又代表了人，而女人只是负向者，也就是雌性。每当她表现得像个完整的人时，旁人便会说她像是男人。每当她从事运动、政治活动、智性活动时，或是表现了对其他女人的欲望，别人都把这些解释为“与男性抗衡的心志”；大家都不看重女人超越自身追求的价值，以致认为她作为主体的立身态度是出于非真实自我的抉择。这个解释是建立在下述这一项误解上：认为雌性的人天生应该做个女性化的女人；女人并不是做个异性恋者，或是成为母亲就可说是“女性化”的理想典型；所谓“真正的女人”其实是个人工产物，是文明社会制造出来的，一如从前制造了“阉人”一样；女人卖弄风情、温顺乖巧这些所谓的“本能”其实是被灌输的，就像男人为自己的阳具自豪也是被灌输的
波伏娃 波伏娃
固执地陷入过去，这有害无益，可一旦发现自己或多或少否认了过去，心里也并不那么自豪。正因为如此，他们才创造了这种两全之计：纪念。
波伏娃 波伏娃
只有你也想见我的时候，我们见面才有意义。爱也一样，只有你也爱我，我爱你这件事情？才有意义。
波伏娃 波伏娃
我厌倦了贞洁又郁闷的日子，又没有勇气过堕落的生活。
波伏娃 波伏娃
不管怎么说，幸存，就意味着不断地重新开始生活。我希望自己还能获得再生。
波伏娃 波伏娃
由于化妆具有社会意义，女人便有可能通过穿着方式去表明她对社会的态度。她若是服从既定秩序，就会表现出一种谨小慎微和优美动人的风度。这里可以有许多微妙的差别：她可以把自己表现为脆弱的、幼稚的、神秘的、坦率的、自我克制的、快活的、相当勇敢的、贤淑的。或者相反，她若是蔑视惯例，就会通过标新立异使这一点昭然若揭。值得注意的是，在许多小说里的“解放型女人”，以大胆的服饰去显示自己的与众不同，突出表现她的性客体本性，因而突出表现她的依附性。比如说在埃迪丝·华顿的《无知的年龄》里，一个年轻的离婚女人就有着冒险的过去和鲁莽的气质，第一次出现就极其坦胸露肩；对她来说，她所招致的阵阵流言蜚语，清楚地反映了她对循规蹈矩的蔑视。同样，少女喜欢打扮得像个成年女人，年纪较大的女人则喜欢打扮成小女孩，高级妓女喜欢打扮成上流社会的女人，而后者却喜欢打扮成“荡妇”。
波伏娃 波伏娃
女人坚持自己的权利已不是多么困难；但她们还没有完全克服由来已久的、把她们隔绝于女性气质的性别限制。例如，有清醒的头脑是她们应当引以自豪的胜利，但她们仅仅满足于此又未免有点太快了。实际上，传统女人是个有意受骗的人，并且是个进行欺骗的人；她试图对自己隐瞒自己的依附性，而这是她赞同依附性的一种方式。
波伏娃 波伏娃
所谓具有女性气质，就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮，做好准备，而且应当抑制她的自然本性，以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。
波伏娃 波伏娃
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
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一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
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真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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不要再说你相信人性本善了，文明只是一层脆弱的外壳。
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当机器停转、黑暗降临，所谓的文明会瞬间崩塌。
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这就是我们为何发明政治与宗教的原因。
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你把人吓得足够惨，就能让他们做任何事。
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你救不了所有人，老天知道你已经尽力了。
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有时候，希望来得太迟，比看不见希望更绝望。
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世界末日来了，不是以火焰，而是以迷雾。
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对抗上帝的意志，没有任何防御手段；地狱里没有上诉的法庭。
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恐惧是最伟大的社会平等器，它让贫富、强弱、善恶都变得一样渺小。
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人们在恐慌中，会主动投向最极端的信仰，只为寻求一丝虚假的安全感。
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最可怕的不是雾里的怪物，而是人心深处的愚昧、狂热与残忍。
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当群体陷入盲信，理性的声音只会被当成异端，被疯狂吞噬。
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我们反抗的不是雾，不是怪物，而是内心深处无法摆脱的原始恐惧。
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我曾爱过，或至少试着爱过，但回忆又广又深，所以我无法渡过。
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女人不是天生的，而是后天形成的。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
爱情对女人是她的最高使命，一旦她把爱情给了一个男人，她便在爱情中看到了神圣。而对男人，爱情只是生命的一部分，并不比其他的事情更重要。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
真正的爱情应当建立在两个自由人相互承认的基础上；在这爱情中，彼此都会同时感受到自我价值，感受到对方的价值。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
当一个男人开始认真对待一个女人时，他总是在她的言谈里寻找某种权威的印证。他无法接受一个完全由自我定义的女人。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
传统的婚姻，让女人完全依附于丈夫，于是那些“幸福的家庭”背后，往往是一个沉默而绝望的女人。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
婚姻是当他给予她一切的时候，他便也拿走了她的一切。一个妻子是丈夫的附属，就像是墙壁上的镜子，只反射出他的影子。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
婚姻让人感到恐怖的是，它把两个独立个体的关系扭曲成了利益共同体，然后用道德义务盖住所有的裂痕。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
女人的不幸就在于，她受到几乎不可抗拒的诱惑包围，一切都促使她走上容易走的斜坡，人们非但不鼓励她奋斗，反而对她说，她只要听之任之滑下去，就会到达极乐的天堂；当她发觉受到海市蜃楼的欺骗时，为时已晚，她的力量在这种冒险中已经消耗殆尽。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
在男人的世界里，女人被当作他者。她是被定义的那一个，而不是定义者。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
女人之所以成为女人，是因为她与男人的关系。没有男人，她就只是一个人。
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女权运动的创始人之一
当一个人被剥夺了所有的权利，他终究将只剩下欲望。
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女权运动的创始人之一
女人从来不被要求去承担存在的责任，这看上去是一种特权，实际上是一场最隐秘的剥夺。
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女权运动的创始人之一
女人的悲剧在于，她一直在寻找一个主体，自己却永远处在客体的位置上。
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女权运动的创始人之一
女人在爱中的灾难，总是从她想成为天使开始。
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女权运动的创始人之一
一种徒有其表的婚姻，便是两个人的相互欺骗。
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女权运动的创始人之一
爱情只有在它是自由的时候，才能被称为爱情。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
有一天，女人将以她的力量而不是软弱来爱。那时她将不是为了逃避自己，而是为了找到自己；不是为了放弃自我，而是为了确认自我。
波伏娃 波伏娃
女权运动的创始人之一
人性中的自利倾向，是驱动社会迭代进步的核心动能，正当追求个人利益，是契合自然规律的合理选择。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
个体在谋求自身利益的过程中，受“看不见的手”无形调控，于无形中推动社会整体利益的实现。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
互通有无、等价交换是人类与生俱来的天性，亦是人类区别于其他生物的本质属性。
亚里士多德 亚里士多德
希腊哲学的集大成者
社会化分工是提升生产效能的关键，分工体系越精细化，生产力水平越高，社会财富积累越迅猛。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
市场是自然演化形成的自发秩序，无需外力强制干预，自由交易可自主完成资源的优化配置。
亚当·斯密 亚当·斯密
经济学的主要创立者
人性兼具自利与共情双重属性，《道德情操论》中的同理心，是构建社会伦理体系的核心基石。
亚当·斯密 亚当·斯密
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所有生产活动的最终归宿是消费，生产者的价值，仅在服务消费者需求时得以体现。
亚当·斯密 亚当·斯密
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公平正义是市场有序运行的底线，脱离规则约束的自由，是丛林法则而非真正的市场自由。
亚当·斯密 亚当·斯密
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行