「中国传统政治，若说凭法术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因为有一制度存在，一切凭制度处置。要不公开也不可能。」- 钱穆经典语录

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中国传统政治，若说凭法术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因为有一制度存在，一切凭制度处置。要不公开也不可能。

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中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
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国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
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不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
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历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
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中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
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中国人重德，德即性也。
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如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
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向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
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中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
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后来的诸葛亮，羽扇纶巾，指挥三军，他作的《出师表》，亦如与朋友话家常，学的是曹操。曹操倜傥风流，其下属羊祜累官升至尚书左仆射，当其都督荆州时，轻裘缓带，身不披甲，学的亦是曹操。曹操在军中，意态安闲，如不欲战。曾用火攻败操于赤壁的周瑜，当作战时，背后却在听戏，学的也还是曹操。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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中书省首长为中书令，门下省主管长官为侍中，尚书省长官为尚书令。唐分官阶为九品，第一二品官，均以处元老，不负实际行政责任。三品以下，始为实际责任官吏。中书令门下侍中及尚书令皆为三品官。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
中国传统政治，若说凭技术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最可宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因有一制度存在，一切凭制度出之。要不公开也不可能。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
皇位世袭，是中国以往政治条件上一种不得已或说是一种自然的办法。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
中国传统观念，总谓贤人可以代表群众舆论与公共意见。
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每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。 其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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均田是郡县制度下的井田，而井田则是封建制度下的均田。
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即就账籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。否则徒法不能自行，纵然法良意美，终是徒然。
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而政权之稳固,一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守、共同信仰的精神上的权。那个权推翻了，别个权一时树立不起来，一切政治也就不能再建设了
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所以我们要研究中国以往的政治思想，便该注意以往的政治制度。中国绝不是一个无制度的国家，而每一制度之后面，也必有其所以然的理论和思想，哪可轻轻用专制黑暗等字面把来一笔抹杀呢？
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只因我们此刻不看重历史，不研究历史，所以说中国自秦以下两千年政治都是一样，都只是专制两字已可包括尽了，其实是不然的。
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在唐代，也并无皇帝绝不该不经中书门下而径自颁下诏书之规定。这是中国传统政治制度下一种通融性。往往每一制度，都留有活动变通之余地，不肯死杀规定，斩绝断制。
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凭事实将，科举制度显然在开放政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。汉代选举，是由封建贵族中开放政权的一条路。唐代的公开竞选，是由门第特殊阶级中开放政权的一条路。
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由此上述，可见每一制度也必待其他情况之配合。若其他情况变了，此项制度之功效及性能亦将随之而变。
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纵容，宋代能出一个大有为之主，就国防根本条件论，只有主动地以攻为守……才能讲其他制度。……再迁就这一形势来决定其他制度，自该无一是处了。
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幸而还是宋代特别重视了读书人，军队虽未整理好，而文治方面仍能复兴，以此内部也还没得出什么大毛病。
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在这九卿之上，更无首长，所以明制是有卿无公，成了一个多头政府。
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当值任何一制度，很难说由一二人所发明，所指定。……从前唐代考试，一定考律诗，就因为古诗不容易定标准，判优劣，律诗要限定字句，平平仄仄，要对得工整……宋代不考诗赋考经义……
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任何一项制度之成立与推行，决不是孤立的，它必须和同时其他几项制度相配合，它必然会受到其他某几项制度之牵动和影响。
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专就政治将，每一制度，只要推行到两三百年的，总不免出毛病。这并不是说文化衰败，道德堕落，政府专制黑暗，几句空洞不着边际的想象话，便能道出其中之因缘。
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论汉代，西汉可说是制度，东汉则多半出于光武的私心。论唐代，确实可说在建立制度，而宋代则许多只算是一种法术。明代，有许多只能说它是一些事，不能说它是一些制。尤其是清代，可说全没有制度。
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可见每一制度，不当专就此制度之本身论，而该就此制度与政府其余各项制度之相互关系中看此制度所能发生之功效与其实际的影响。
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其实中国历史上已往一切制度传统，只要已经沿袭到一百两百年的，也何尝不与当时人事相配合。
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在近代大规模地利用科学统计，交通方便，声息灵活，印刷术容易，尚且感到困难。古代交通既不便，政府组织简单，纸张亦贵，书写不便，这些都是大问题。
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纵然，宋代能出一个大有为之主，就国防根本条件论，只有主动地以攻为守……才能讲其他制度。……再迁就这一形势来决定其他制度，自该无一是处了。
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可见每一制度也必待其他情况之配合。若其他情况变了，此项制度之功效及性能亦将随之而变。
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再则我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有一些可以从外国移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真正发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。换言之，制度必须与人事相配合。
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中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府和社会之间打通一条路，好让社会在某种方式下来掌握政治，预闻政治和运用政治，这才是中国政治制度最根本问题之所在。
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所贵的是要在不变中寻出它不变的本源，这便是所谓“历史传统”。传统愈久，应该此大本大原的可靠性愈大。换言之，即是其生命力益强
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他服事奉承在他上面的官还来不及，那有工夫去亲民?
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中国的立国规模，并不是向外征服，而是向内凝结。……我们若非专凭自己时代判断，来吞灭历史判断，我们应该承认皇位世袭，是中国已往政治条件上一种不得已或说是一种自然的办法。
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但就中国史论，汉以后有唐，唐以后却再也没有像汉唐那样有声色，那样值得我们崇重歆慕的朝代或时期了。那也是我们警惕注意的。
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中国传统观念，总谓贤人可以代表群众舆论与公共意见。此是一理论。至于贤人而实不贤，中正而并不中正，则另是一事实。
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某药治某病，病愈即不宜再服。否则药以治病，亦以起病。
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全国人才集中到一个地方，这不是一件好事。首先是地方无才，不仅地方行政要减低效率，而地方风俗文化，也不易上进。地方垮台了，中央哪能单独存在。所以中央集权不是件好事，中央集才也不是件好事。
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不该管的事而管，不该揽的权而揽，此是权臣，非大臣。…… 权臣弄权，这是违反国法的，也是违反政治上的传统道德的。
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西方社会有阶级，无流品。中国社会则有流品，无阶级。
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他们只需要有服服帖帖的官，不许有正正大大的人。
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明代是特别奖励大家发言，公开发言的。也不仅明制如是，历代都如是，只有清代才不允许人讲话
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今天中国多数民众，尚依赖政府来注意教和领 导，他们哪有办法来过问政治
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中国社会早已是一个平等的社会， 所以在这个社会里的一切力量都平铺散漫，很难得运 用。因其是平铺的，散漫的，因此也无组织，不凝固
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