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「均田是郡县制度下的井田，而井田则是封建制度下的均田。」- 钱穆经典语录
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均田是郡县制度下的井田，而井田则是封建制度下的均田。
钱穆
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每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。...
即就账籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待...
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10句
中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
钱穆
国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
钱穆
不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
钱穆
历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
钱穆
中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
钱穆
如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
钱穆
中国人重德，德即性也。
钱穆
向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
钱穆
中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
钱穆
盖社会商业情况之盛衰，不必与商人所得利润之高低为正比。
钱穆
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10句
市场是一种民主制度，其中每一分钱都享有投票权。
路德维希・冯・米塞斯
这种以赢亏而不是由上级机关总揽收支以节约交通、通讯、簿记、仓库管理等各项后勤支出的财政制度贯彻于本朝的始终。
黄仁宇
中国传统政治，若说凭法术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因为有一制度存在，一切凭制度处置。要不公开也不可能。
钱穆
穿靴子的猫对主人说：‘给我一双靴子，我将为您赢得一切。’——谎言编织的晋升之路，恰是旧制度的缩影。
夏尔·佩罗
制度之所以重要，是因为它们塑造了国家的期望并促进了合作。
约翰·艾肯伯里
所以我们要研究中国以往的政治思想，便该注意以往的政治制度。中国绝不是一个无制度的国家，而每一制度之后面，也必有其所以然的理论和思想，哪可轻轻用专制黑暗等字面把来一笔抹杀呢？
钱穆
我们要讲中国的经济思想史，必须注意到历史上种种实际制度之措施。而讲中国经济制度，却又该注意此项制度之所由演变完成的一种历史真相。
钱穆
但我自己明白，我就是无法融入任何集体，学生会也好，学生社团也罢，只要是有组织有纪律，规章制度和权力阶级很明确的印地方，对我来说都一样，我适应不了这一套运作方法，置身于其中，犹如狗一辈子被拴在门前。
扎十一惹
后来乔布斯与音乐人波诺结识，两人经常讨论，为什么那些来自湾区、沉溺于摇滚乐和毒品的叛逆反主流文化分子，最终帮助创建了个人电脑产业。“那些开创了21世纪的人，都像史蒂夫一样，他们是来自西海岸、吸着大麻、穿着凉鞋的嬉皮士，他们会从不同的角度去看问题。”他说，“东海岸英格兰、德国以及日本的等级制度不鼓励这种与众不同的思考方式。60年代孕育的这样一种无政府主义的思维模式，恰恰有助于人类对一个尚不存在的世界展开想象。”
沃尔特·艾萨克森
民主制度下，愚昧与智慧拥有同等票权，这是它最大的荣耀，也是致命软肋。
詹姆斯·费尼莫尔·库柏
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁
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40句相邻名言
本来考试是为国家选拔真才，明白此项制度之主要精神与原本意义，又何必在细节上一一计较
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这以制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
若民众如此易欺易骗，我们也无理由再来提倡民主政治。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
汉代的工商业注重节制资本，农业田租也轻徭薄赋，但未做到平均地权。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国历史上考试与选举两项制度，其用意在政府和社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这才是中国政治适度最根本问题之所在。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
制度的背后，都应有理论和思想。一切制度，绝不会凭空无端地产生。若我们忽略了中国以往现实的政治制度，而来空谈中国人以往的政治思想，也绝无是处。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府和社会间打通一条路，好让社会在某些条件某些方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这才是中国政治制度最根本问题之所在。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
当代西方所谓的民主革命，乃由政权不开放而起。则中国则自唐以下，便已犯了政权开放之流毒。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
明代是特别鼓励大家发言，公开发言的。也不仅明制如是，历代都如是。只有清代才不许人讲话。这成什么制度呢？这只是满洲部族政权便利他们统制中国的一些无理的法术。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
邹容也说：“至于科举清要之选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林则益清贫，补缺难于登天，开坊类于超海。不过设法虚縻之，戢其异心。又多设各省主考学政及州县教育等职，俾以无用之人，治无用之事而已。”
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我们天天说我们的法不够，其实不够的不在法，而在才。这也不是我们之无才，乃是我们的才，不能在我们的法里真有所表现。一个时代，总有一个时代的人才，也总有一个时代的法制。人才无可表现，于是有打乱。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
今天我們卻把歷史切斷，一概想模範外國制度，明明知道這一制度與現實不配合，卻想推翻現實來遷就制度，而美其名曰“革命”。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實，絕非是推翻現實而遷就制度的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
秦代只是漢代之開始，漢代大體是秦代之延續。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
羅馬開始，也只是一個城市。後來向外征服，形成帝國。但其中央核心，還是希臘城邦型的。...而且中國的立國規模，並不是向外征服，而是向內凝結。漢代的國家體制，線與羅馬帝國不同。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
满洲人最高明的政策，是存心压迫中国的知识分子，而讨好下层民众，来分解中国社会之抵抗力。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中书省首长为中书令，门下省主管长官为侍中，尚书省长官为尚书令。唐分官阶为九品，第一二品官，均以处元老，不负实际行政责任。三品以下，始为实际责任官吏。中书令门下侍中及尚书令皆为三品官。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国传统政治，若说凭技术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最可宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因有一制度存在，一切凭制度出之。要不公开也不可能。
钱穆
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皇位世袭，是中国以往政治条件上一种不得已或说是一种自然的办法。
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中国传统观念，总谓贤人可以代表群众舆论与公共意见。
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每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。 其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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即就账籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。否则徒法不能自行，纵然法良意美，终是徒然。
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而政权之稳固,一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守、共同信仰的精神上的权。那个权推翻了，别个权一时树立不起来，一切政治也就不能再建设了
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所以我们要研究中国以往的政治思想，便该注意以往的政治制度。中国绝不是一个无制度的国家，而每一制度之后面，也必有其所以然的理论和思想，哪可轻轻用专制黑暗等字面把来一笔抹杀呢？
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只因我们此刻不看重历史，不研究历史，所以说中国自秦以下两千年政治都是一样，都只是专制两字已可包括尽了，其实是不然的。
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在唐代，也并无皇帝绝不该不经中书门下而径自颁下诏书之规定。这是中国传统政治制度下一种通融性。往往每一制度，都留有活动变通之余地，不肯死杀规定，斩绝断制。
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凭事实将，科举制度显然在开放政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。汉代选举，是由封建贵族中开放政权的一条路。唐代的公开竞选，是由门第特殊阶级中开放政权的一条路。
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由此上述，可见每一制度也必待其他情况之配合。若其他情况变了，此项制度之功效及性能亦将随之而变。
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纵容，宋代能出一个大有为之主，就国防根本条件论，只有主动地以攻为守……才能讲其他制度。……再迁就这一形势来决定其他制度，自该无一是处了。
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幸而还是宋代特别重视了读书人，军队虽未整理好，而文治方面仍能复兴，以此内部也还没得出什么大毛病。
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在这九卿之上，更无首长，所以明制是有卿无公，成了一个多头政府。
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当值任何一制度，很难说由一二人所发明，所指定。……从前唐代考试，一定考律诗，就因为古诗不容易定标准，判优劣，律诗要限定字句，平平仄仄，要对得工整……宋代不考诗赋考经义……
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任何一项制度之成立与推行，决不是孤立的，它必须和同时其他几项制度相配合，它必然会受到其他某几项制度之牵动和影响。
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专就政治将，每一制度，只要推行到两三百年的，总不免出毛病。这并不是说文化衰败，道德堕落，政府专制黑暗，几句空洞不着边际的想象话，便能道出其中之因缘。
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论汉代，西汉可说是制度，东汉则多半出于光武的私心。论唐代，确实可说在建立制度，而宋代则许多只算是一种法术。明代，有许多只能说它是一些事，不能说它是一些制。尤其是清代，可说全没有制度。
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中国传统政治，若说凭法术，也已有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因为有一制度存在，一切凭制度处置。要不公开也不可能。
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可见每一制度，不当专就此制度之本身论，而该就此制度与政府其余各项制度之相互关系中看此制度所能发生之功效与其实际的影响。
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其实中国历史上已往一切制度传统，只要已经沿袭到一百两百年的，也何尝不与当时人事相配合。
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在近代大规模地利用科学统计，交通方便，声息灵活，印刷术容易，尚且感到困难。古代交通既不便，政府组织简单，纸张亦贵，书写不便，这些都是大问题。
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纵然，宋代能出一个大有为之主，就国防根本条件论，只有主动地以攻为守……才能讲其他制度。……再迁就这一形势来决定其他制度，自该无一是处了。
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可见每一制度也必待其他情况之配合。若其他情况变了，此项制度之功效及性能亦将随之而变。
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