「例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设：毁坏与建设是相对的。9、哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题；但是哲学能够给我们一种观点，而这个观点可能很有用。10、佛学的主要观点：因果报应，生死轮回，涅槃解脱。」- 冯友兰经典语录

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例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设：毁坏与建设是相对的。9、哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题；但是哲学能够给我们一种观点，而这个观点可能很有用。10、佛学的主要观点：因果报应，生死轮回，涅槃解脱。

冯友兰 冯友兰
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而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。
冯友兰 冯友兰
学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
冯友兰 冯友兰
人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。
冯友兰 冯友兰
真正的快乐，来源于精神。
冯友兰 冯友兰
我的读书经验：精其选，解其言，知其意，明其理。
冯友兰 冯友兰
人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
冯友兰 冯友兰
老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。
冯友兰 冯友兰
人在学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书——立学于勤，方有所成。
冯友兰 冯友兰
儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
冯友兰 冯友兰
圣人最高的成就是个人与宇宙的同一。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
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有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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但愿同入梦。
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悲伤就是知识
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
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真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
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中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。
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现代新儒家的代表人物
儒家所讲的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事变，而且又非一人之力所可奈何的。
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现代新儒家的代表人物
人生所能有的成就有三；学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三；才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
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善待别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。
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我的读书经验：精其解、其知其、明其理。
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人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
冯友兰 冯友兰
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对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一。
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儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士，墨家者流盖出于武士，道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辩者，阴阳家者流盖出于方士，法家者流盖出于法述之士。
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命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。
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人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
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现代新儒家的代表人物
是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。
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对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一 。
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现代新儒家的代表人物
人往往需要说很多话，才能归于潜默。
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现代新儒家的代表人物
老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到弱开始。
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人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
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现代新儒家的代表人物
是非的概念都是每人各自建立在自己有限的观点上，所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面，所以对于同一事物可以有许多观点。
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现代新儒家的代表人物
假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。
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现代新儒家的代表人物
按照中国的哲学传统，它的功能不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
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现代新儒家的代表人物
哲学就是对人生有系统的反思的思想。
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在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。
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现代新儒家的代表人物
佛教中国化，苦难中开出的慈悲之花。
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现代新儒家的代表人物
哲学不是答案，而是持续发问的勇气。
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现代新儒家的代表人物
入世与出世，是中国人精神的两极。
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人生四境界：自然、功利、道德、天地。18、宗教、诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者，宗教是把它当做真的来说，而诗是把它当做假的来说。诗所说的不是真事，它自己也知道不是真事。所以它是自己欺骗自己，可是是自觉的自欺。它很不科学，可是并不反对科学。我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。19、蒙古人和满人征服了中国的时候，他们早已在很大程度上接受了中国文化。他们在政治上统治中国，中国在文化上统治他们。
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现代新儒家的代表人物
宗教与科学向来有冲突，科学前进一步，宗教就后退一步。
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现代新儒家的代表人物
爱人是道德价值，爱上帝是超道德价值。
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人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
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圣人最高的成就是个人与宇宙的同一。
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现代新儒家的代表人物
学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
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现代新儒家的代表人物
所谓精读，就是认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。
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我的读书经验，精其选，解其言，知其意，明其理。
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哲学是对于人生的有系统的反思的思想。
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现代新儒家的代表人物
我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
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说西方侵略东方，这样说并不准确。事实上，正是现代侵略中世纪。要生存在现代世界里，中国就必须现代化。
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现代新儒家的代表人物
依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
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现代新儒家的代表人物
所以每个人都能够成为圣人，只要他充分发展他的本性就行了。正如孟子断言的：“人皆可以为尧舜。”
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董仲舒强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。在这方面，他接近荀子。但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转。
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禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。
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现代新儒家的代表人物
王守仁的语录，由他一位弟子笔记并选编为《传习录》，其中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。’”
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现代新儒家的代表人物
我们问他，按这个进度，这门课什么时候才能讲完。他回答说：“唔，研究哲学，无所谓完不完。若要它完，我一句话就能完；不要它完，就永远不会完。”
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现代新儒家的代表人物
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行