「在中世纪的欧洲，获得知识的主要公式是：知识=经文×逻辑。科学革命的知识公式则为：知识=实证数据×数学。人文主义提出的新公式则为：知识=体验×敏感性。」- 瓦尔·赫拉利经典语录

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在中世纪的欧洲，获得知识的主要公式是：知识=经文×逻辑。科学革命的知识公式则为：知识=实证数据×数学。人文主义提出的新公式则为：知识=体验×敏感性。

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长久以来，智人一直只是稳定位于食物链的中间位置，直到最近才有改变。在先前长达数百万年的时间里，人类会猎杀小动物、采集种种能得到的食物，但同时也会遭到较大型肉食动物猎杀。一直要到40万年前，有几种人种才开始固定追捕大型猎物，而要到10万年前智人崛起，人类才一跃而居于食物链顶端。
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我们真正应该认真以对的，是在于下一段历史改变不仅是关于科技和组织的改变，更是人类意识与身份认同的根本改变。这些改变触及的会是人类的本质，就连“人”的定义都有可能从此不同。
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一切苦难并非来自噩运、社会不公或是神祇的任性，而是出于每个人自己心中的思想模式。
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就算是大批互相不认识的人，只要同样相信某个故事，就能共同合作。
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因营养过剩而死亡的人数超过营养不良者，因年老而死亡的人数超过因传染病死亡者，自杀身亡的人数甚至超过被士兵、恐怖分子和犯罪分子杀害人数的总和，这些都是史上首见。
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族群里每只黑猩猩都得十分了解彼此，如果都没碰过面、没打过架、没互相理过毛，两只黑猩猩就不知道能不能互相信赖，对方值不值得帮助，也不知道谁的阶层比较高。
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只要政客的话语开始掺杂一些神秘的语词，就该提高警惕。面对真实的痛苦，这些人可能会用某些空泛难解的表达来加以包装，作为申辩。其中有四个词要特别小心：牺牲、永恒、纯净、恢复。只要听到其中任何一个，心中就该警铃大作。
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宗教最在乎的其实是秩序，宗教的目的就是创造和维持社会结构；而科学最在乎的是力量，以治疗疾病、征伐作战、生产食物。就整体而言，科学和宗教对真理的喜好远不如秩序和力量，因此，两者一拍即合。
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快乐要看的是某人生命的整体；生命整体有意义、有价值，就能得到快乐。
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因为一旦人们发现历史能证明乐无常态而知足常乐，发现我们过去对快乐的历史认知可能都是错的，发现对快感的执着追求可能只会适得其反地导致痛苦，那么我们就有可能走向对自己的真正理解，也就可能知道自己想要的究竟是什么了。
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悲伤就是知识
拜伦 拜伦
更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
罗翔 罗翔
行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
陶行知 陶行知
管理是一种实践，其本质不在于“知”而在于“行”；其验证不在于逻辑，而在于成果；其唯一权威就是成就。
彼得·德鲁克 彼得·德鲁克
有很多所谓的数学家，已经把西方的数学概念和理论当作信仰，把欧几米德和毕达哥拉斯的数学教导当作不可动摇的知识，复制到中国，为什么不能基于中国的历史文化国情，发展中国真正的数学呢？有许多的知识是人类共同智慧的结果，无问东西，立德立言。
罗翔 罗翔
知识分子最大的贡献，就是保持异议。
爱弥尔·左拉 爱弥尔·左拉
知识之光，需以敬畏之心对之；人才之贵，应以礼敬之行待之。
贾思勰 贾思勰
无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。
达·芬奇 达·芬奇
你所学到的知识没有浪费你的时间。它只是潜藏在‘心灵银行’中等待机会施展。现在你已经建立了一个‘成功蓝图’，你所学到的每一项东西都有用处，而且你会一飞冲天。
哈维·艾克 哈维·艾克
当你觉得这个世界有大量的不正义，那就有不正义相对应的一个概念叫做正义。如果这个世界上没有正义，那么说它不正义就毫无意义。而我们正是相信这个世界上有正义，所以我们要用我们所学习的法律知识，去不断地追求正义。
罗翔 罗翔
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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二十一世纪的一项中心议题，是要保护人类和地球不被人类自己的力量所害。人类的第三大议题就是为人类取得神一般的创造力及毁灭力，将“智人”进化为“智神”。
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新锐历史学家
纵观历史，宗教和意识形态不仅捍卫生命本身，而且捍卫某些超脱于世俗的存在，因此对死亡的态度十分开放。在基督教、伊斯兰教和印度教看来，存在的意义由来世的命运而定，它们由此认为死亡是这个世界重要而积极的组成部分。人类之所以会死，那是神的旨意，而且死亡的那一刻是一个神圣、形而上的体验，充满意义。
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佛教认为，我们可以训练内心，仔细观察各种感觉是如何产生以及如何消逝的。只要内心学会看透这些感觉的本质（也就是短暂且毫无意义的感受），我们就不再有兴趣追求快感。
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人要升级为神，有三条路径可走：生物工程、半机械人工程、非有机生物工程。
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这正是历史知识的悖论。知识如果不能改变行为，就没有用处；但一旦改变了行为，知识本身就立刻失去意义。我们拥有越多数据，对历史了解越深入，历史的轨迹就改变得越快，我们的知识也过时得越快。
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虽然历史学家偶尔也会提出预言，但历史研究最重要的目的，其实是让我们意识到一些通常不会考虑的可能性。历史学家研究过去不是为了重复过去，而是为了从中获得解放。
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历史不仅塑造了我们的科技、政治和社会，也塑造了我们的思想、恐惧和梦想。
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我们常常认为有神论的宗教只是赋予诸神以神格，却忘记宗教把人类也神格化了。在新的有神论的戏剧之中，智人成为中心角色，整个宇宙围着他转。
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农业革命促成了有神论宗教，而科技革命则催生了人文主义宗教：以人取代了神。有神论者崇拜的是神，人文主义者崇拜的是人。人文主义的奠基概念认为智人拥有某些独特而神圣的本质，这些本质是宇宙间所有意义和权力的来源。宇宙间发生的所有事，都会以“对智人的影响”作为判断好坏的依据。
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多数人以为，现实只有客观或主观两种，没有第三种可能。然而，现实还有第三个层次：互为主体。这种互为主体的现实，并不是因为个人的信念或感受而存在，而是依靠许多人类的沟通互动而存在。历史上有许多最重要的驱动因素，都具有互为主体的概念。
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在大家一起编制出共同故事网的那一刻，意义就产生了。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事情。智人统治世界，是因为只有智人能编织出互为主体的意义之网：其中的法律、约束力、实体和地点都只存在于他们共同的想象之中。
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人类认为自己创造了历史，但历史其实是围绕着各种虚构故事展开的。单一人类个体的基本能力自石器时代以来并没有多大改变。但各种虚构故事的力量在增强，它们推动了历史，让我们从石器时代走到了硅时代。
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科学非但没有摧毁互为主体的现实，反而让它比以往更能完全控制客观现实和主观现实。在计算机和生物工程的协助下，人类开始能够重塑现实以符合心中的幻想，虚构与现实的界限将变得更加模糊。
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任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于人类的合法性，就应该算是宗教。宗教能够赋予人类社会结构合法性，就是这些结构反映了高于人类的法则。
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一方面，宗教和科学的差距比我们一般认为的更小；另一方面，宗教和灵性的差距却比我们想象中的更大。宗教就是一份契约，而灵性是一个旅程。宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。宗教要巩固世俗秩序，而灵性要逃离世俗秩序。
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从历史的观点来看，灵性之旅总是以悲剧收场。因为这是一条孤独的道路，只适合个人，不适合社会。人类要合作，就不能只有问题，而是需要坚定的答案。推倒某些荒谬的宗教制度，往往又促成了新的宗教制度的建立。
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宗教能够为科学研究提供伦理上的理由，也因此能够影响科学研究的议题以及科学发现的使用方式。因此，想要真正理解科学的历史，就不能不谈宗教信仰。科学革命也正产生于历史上最教条武断、最偏激，也最具宗教色彩的社会。
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宗教最在乎的其实是秩序，宗教的目的就是创造和维持社会结构；而科学最在乎的是力量，以治疗疾病、征伐作战、生产食物。就整体而言，科学和宗教对真理的喜好远不如秩序和力量，因此，两者一拍即合。
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现代生活就是在一个没有意义的宇宙里不断追求更多的力量。现代文化的力量是历史上最强的力量，而且还在不断研究、发明、发现和增长。同时，现代文化也比以往任何文化感受到了更大的存在性焦虑。
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人文主义宗教崇拜人性，期望由人类来扮演上帝在基督教或真主在伊斯兰教中扮演的角色，或自然法则在佛教和道教中扮演的角色。根据人文主义者的观点，人类必须从自己的内在体验找出意义，而且不仅是自己的意义，更是整个宇宙的意义。这是人文主义的主要训诫：为无意义的世界创造意义。
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体验是一种主观现象，有三个主要成分：知觉、情绪和想法。敏感性包括两个方面，一是注意到自己的知觉、情绪和想法，二是允许这些知觉、情绪和想法影响自己。
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人文主义认为生命就是一种内在的渐进变化过程，靠着体验，让人从无知走向启蒙。人文主义生活的最高目标，就是通过各种智力、情绪和身体体验，充分发展人的知识。
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人文主义主要有三大分支。第一是正统派，认为每个人都是独特的，拥有独一无二的内在声音、永不重复的一连串体验。我们应该让每个人都尽量自由自在地体验世界、听从自己内心的声音、表达自己心中真实的想法。正统派也称为自由人文主义或自由主义。在19-20世纪，人文主义还是产生两个截然不同的分支，社会人文主义与进化人文主义。很多时候，自由主义会与古老的集体认同、部落情感相互融合，形成现代民族主义。
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民主投票通常只适合一群有共同关系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神话。这些人早已有基本的共识，只是仍有某些异议尚待解决。
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自我反思很可能只是让我更加无法了解真正的自己，因为这让人太注意个人的选择，却忽略了社会环境。
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实验告诉我们，人体内至少有两种自我：体验自我与叙事自我。体验自我是我们每时每刻的意识。叙事自我不会叙述所有的细节，通常只会用事件的高潮和最后结果来编织故事。
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如果想让人相信某些假想实体，就要让他们牺牲一些有价值的东西。牺牲令人越痛苦，他们就越会相信牺牲奉献的对象确实存在。
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自由主义对个人主义的信念建立在以下三个假设之上：一是我是一个不可分割的个体；二是真正的自我是完全自由的；三是我能够了解一些别人发现不了的自己。然而，生命科学却对这三个假设都提出挑战：第一，生物就是算法，人类不是不可分割的个体，而是由可分割的部分组成；第二，构成人类的算法并不自由，而是由基因和环境压力塑造；第三，外部算法理论上有可能比我更了解我自己。
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这些新的科技宗教可以分为两大类型：科技人文主义和数据主义。科技人文主义同意，我们所知的智人已经成为历史，以后不再那么重要，因此我们应该运用科技创造出智神：一种更优秀的人类形式。智神仍会保有一些基本的人类特征，但同时拥有升级后的身体和心理能力，并且能够对抗最复杂的无意识算法。数据主义认为人类已经完成了伟大的宇宙任务，现在应该把接力棒传给完全不同的实体。
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人文主义者认为，所有的体验发生在我们心中，我们要从自己的心里找出一切事物的意义，进而为宇宙赋予意义。数据主义者则认为，体验不分享就没有价值，而且我们既不需要也无可能从自己心里找到意义。数据主义将人类体验等同于数据模式，也就破坏了我们的主要权威和意义来源，带来自18世纪以来从未有过的重大宗教革命。
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38、如果把视野放大到整个生命，其他问题或发展的重要性，都比不上以下三项彼此息息相关的发展：一是科学正逐渐聚合于一个无所不包的教条，也就是认为所有生物都是算法，而生命则是进行数据处理；二是智能正和意识脱钩；三是无意识但具备高度智能的算法，可能很快就比我们更了解我们自己。
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全球经济导向也已经从物质经济转变为知识经济。过去主要的财富来源是物质资产，比如金矿、麦田、油井，现在的主要财富来源则是知识。
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过去想到和平，指的只是“暂时没有战争”；而现在想到和平，是指“难以想象会有战争”。
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现代医学的成功之处，是让我们免于早死，能够过完应有的人生。
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仅有物质成就，并不能让我们长久感到满足。事实上，盲目追求金钱、名誉和欢愉，只会让我们痛苦不堪。
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现在的思想家、政治家甚至经济学家，都呼吁要用GDH（国内幸福总值）来补充甚至取代GDP。毕竟，人们到底想要什么？他们不想总是忙着生产，而是想要幸福快乐。
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看来幸福感有一个神秘的玻璃天花板，虽然我们取得了前所未有的成就，幸福感却未能实现同步。
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仅有和平繁荣的生活，并不能让我们满意；现实必须符合预期，才能让我们满足。但坏消息是，随着客观条件改善，预期也会不断膨胀。于是，虽然人类近几十年来的客观生活条件大幅改善，但带来的并不是更大的满足，而是更大的预期。
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.人文主义经济：顾客永远是对的；人文主义美学：看的人觉得美就是美；人文主义伦理：感觉对了，就做吧；人文主义教育：为自己想。
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活在幻想里是一个远远较为轻松的选项，唯有这样，才能让一切痛苦有意义。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行