「任务必须是困难的，因为只有困难才能激发高尚的心灵。」- 克尔凯郭尔经典语录

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任务必须是困难的，因为只有困难才能激发高尚的心灵。

克尔凯郭尔 克尔凯郭尔
💡 解读： The task must be made difficult, for only the difficult inspires the noble-hearted.
🏷️ 标签： 心灵 困难 高尚 激发 因为 任务
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结婚，你会后悔；不结婚，你也会后悔；结婚或不结婚，你都会后悔。嘲笑世界的愚蠢，你会后悔；为它哭泣，你也会后悔；嘲笑世界的愚蠢或为它哭泣，你会后悔两者。
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青春是什么？一场梦。爱情是什么？那场梦的内容。
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生活不是一个需要解决的问题，而是一个需要体验的现实，我们在其中感受存在的重量。
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这是在一家剧院里发生的事情。后台着火了，小丑出来告诉观众着火的警报。但人们以为这是一个笑话并且鼓掌；他重复这警报;人们欢呼得更厉害。这样我想着，世界将在机智诙谐者们的普遍欢呼之下而走向毁灭一——他们以为这是一个笑话。
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一位思想者建立了一座庞大的建筑，一个体系，一个包容万有及世界历程等等一切的体系，然而，假如我们考察他的个人生活，会发现一个可怕而荒唐的事实：思想家本人并不居住在这座恢宏、高大的宫殿之中，而是住在旁边的马厩里，或者在一个狗窝里，或至多住在脚夫的草屋里。假如有人提醒他注意这个事实，他就会发怒。因为他并不惧怕生活在幻想之中，只要他能够完成这一体系这也同样借助于幻想。克尔凯郭尔
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Be yourself, the rest is up to time.
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在反省的海洋上,我们无法向任何人呼救,因为每一个救生圈都是辩证的。
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对于那些拥有为何而活的人来说，生活的每一刻都是一次新的机会。
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心灵的纯洁是愿意一件事。
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衡量一个人的标准是：在多长的时间里，以及在怎样的层次上他能够甘于寂寞，无需得到他人的理解。能够毕生忍受孤独的人，能够在孤独中决定永恒之意义的人，距离孩提时代以及代表人类动物性的社会最远。
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倘若不幸和悲哀如同自觉的善举一样真实——做出那些善举的人们失去了自己的回报——那么我将成为最幸福的人，因为我预先倾注了我的全部注意，而他们全部还在后面。
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我被放逐到了七重天上。诸神齐聚端坐在那儿。由于一项特许，我被恩准可以许一个愿。“你想要什么？”墨丘利问道，“你要青春、美丽、权利、长寿、最美的女孩儿，还是要我们的财宝箱中的一件珍宝？挑选吧——但只能选一件。”我为难了一会儿；然后我向诸神宣布说：我尊敬的同代人，我选择一样东西——即我要让笑声始终在我一边。没有哪个神说一句话，相反，他们全部开始大笑。我据此断定，我的愿望得到了允许，并看出了诸神懂得如何以高雅的兴趣来表达自己，因为一本正经地回答说“同意你的愿望”，确实是很不恰当的。
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我不是我生活的主人。我是一根线，要被编织进生活的白布中！好吧，即使我不能纺织，我还是能掐断那条线。
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我的生命就如永恒的黑夜。当我死去时，我能同阿喀琉斯说：“你守完了我的生命之夜。”
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我对生活的观察完全没有意义。我料想一个邪恶的幽灵把一副眼镜放在了我的鼻子上，一只镜片放得非常大，而另一只镜片却缩得非常小。
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我徒劳地抵抗。我的脚滑动了。我的生命却依然是一种诗意的存在…我可以如此生动地描述希望，以至于怀着希望的人都将把我的描述看成是他自己的；然而它却是伪造的，因为即使是在我进行描述时，我都在想着往事。
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我相信，我有勇气怀疑一切；我相信，我有勇气同一切战斗；但我却没有勇气承认任何东西，没有勇气拥有、顺从任何东西。
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我只有一个朋友，那就是回音。为什么他是我的朋友？因为我爱自己的悲哀，回音不会把它从我这里夺走。我只有一个知己，那就是黑夜的宁静。为什么他是我的知己？因为它总保持着沉默。
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现在是生活单纯的愉悦。必须承认它们只有一个瑕疵——即它们是如此单纯。
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一般说来，人类一切事情中的不完美在于：人类的抱负只有通过其对立面才会实现…仅仅凭借智力便可得知：正是通过原罪，人类才获得了对于拯救的最初一瞥。
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在非常年轻时，我在特诺丰尼洞穴中忘记了如何笑；在成年后，当我睁眼看见现实时，然后开始了笑，而且从那时以后从未停止笑过。我发现生命的意义就是谋生度日，它的目标是一个评议员，爱情的丰富多彩的快乐是要得到一个富有的女孩儿，友谊的神圣是要在经济困难中互相帮助，智慧就是大多数人设想应当是的无论什么东西，热情就是要发表演讲，勇气就是要冒被处十元罚金的风险，热诚亲切的话语就是要在饭后说“这对你有好处哩”，虔诚就是要每年去一次圣餐会。我明白了这些，于是笑了。
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在我看来，所有荒谬可笑的事情中最荒谬可笑的，是在这世界上奔忙，是做一个对自己的膳食和活儿感兴趣的人…那些忙碌的忙乱者到底获得了什么？他们不正像一位因家中失火而慌慌张张去抢救火钳的妇人吗？他们从生活的巨大火灾中到底抢救了些什么呢？
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在一家剧院，碰巧后台起火了。小丑出来对观众讲话。他们认为这是一个笑话，并鼓起掌来。他又告诉他们，他们依然欢闹不止。我想，这是世界将毁灭的方式——在才子们和小丑们普遍的欢闹声之中，谁相信这全然是个玩笑。
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The task must be made difficult, for only the difficult inspires the noble-hearted.
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Nobody wants to be this strenuous thing: an individual; it demands an effort.
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I do not lack the courage to think a thought all the way through, and thus far I have encountered no thought that I have feared.
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It is the duty of the human understanding to understand that there are things which it cannot understand.
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I therefore have decided to read only the writings of men who have been executed or have risked their lives in some way.
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Reflection is not the evil. The evil is the state of reflection, and the stasis that comes with reflection.
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没有人愿意成为这种艰难的存在：一个个体；这需要付出努力。
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我不缺乏把一个想法彻底思考下去的勇气，到目前为止，我还没有遇到过我害怕的想法。
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人类理解的职责是明白有些事情是它无法理解的。
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因此，我决定只阅读那些被处决过或以某种方式冒过生命危险的人的著作。
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反思本身不是罪恶。罪恶在于反思的状态，以及反思带来的静止。
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我们的时代使人想到希腊国家的解体时代：一切存在着，但无人相信它存在了。那付与这些存在者以效力的、无形的精神的结合已经消逝了，所以这全时代是悲剧的，同样又是喜剧的；是悲剧的，因为它在沦亡，喜剧的，因为它还苟延存在；因为总是永久的负担着无常的、精神的负担着身体的。如果我们想象，一个失却灵魂的身体还能短期执行他习常的职务，那就是喜剧的，同样又是悲剧的。可是我们的时代也许继续着腐蚀！它越多地消耗实体的本质，一旦这种毁败再也不能满它意的时候，就将有更大的恐怖浮上它的意识：它失却了什么，并且它绝望地感着它的不幸。
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从前有一个年轻的人，他禀性聪明像是亚西比德(2)，他迷途在世间。在他的苦难中他向四围寻找苏格拉底，但是在现世他寻不到。他就祈求群神，把他自己变为一个智者。看呀！他是这样骄傲于他是一个亚西比德，他由于群神的福惠却变得这样地羞愧自卑：恰当他得到他足以自傲的事体时，他觉得他比一切的旁人都更渺小。
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一切人都是无聊的。“无聊”这两个字示与一种分类的可能性；它能显然指出两种人：使人无聊的人和自己无聊的人。使人无聊的人是俗人，群众，无穷无尽的庸人之群；那些自己无聊的人是智慧者，精神的贵族。并且那有多么奇怪：自己不无聊的人，通常使旁人无聊，反而自己无聊的人，却供旁人消遣。
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一桩是：受难；另一桩是：当教授，懂得一个旁人受难。第一桩是“路”，第二桩是围着一个地方转。
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人类的历史在它的进程中平静地前进，在其中没有一个伟大的个性同另一个一样在同一的地方开始；反之每个伟大的个性却都是从头开始，并且他是在那同样的瞬间，那他在历史中应该开始的瞬间。
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多半的人这样焦急地追逐享乐，甚至都跑过了它，他们像是那童话中的矮人，在他的宫中护卫一个诱来的公主。一天他午睡片刻。醒来时，她已经不见。他赶快登上七里鞋，可是只一步，他已远远地跑过了她。
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存在是选择成为自己的可能性。
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绝望是致死之疾。
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某一事物对人而言是否是真理，取决于人是否能以充分的热情视之为“个人的真理”。
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你怎样信仰，你就怎样生活。
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真理是一个人愿意为它而活、为它而死的理念。
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真正的不幸不在于相爱的双方无法互相拥有，而在于他们无法互相理解。
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一个带有某些原始的东西的人刚刚来到，他决不会说：“在世界上必须入乡随俗。”而一定会说：“世界是什么样随他的便，我要保持我的独特性，不想为迎合人意而放弃它。”从世界听到这些话的时候起，存在就起了变化。
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衡量一个人的标准是：在多长的时间里，以及在怎样的层次上他能够甘于寂寞，无需得到他人的理解。能够毕生忍受孤独的人，能够在孤独中决定永恒之意义的人，距离孩提时代以及代表人类动物性的社会最远。
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每个人自己就是中心，整个世界只以他为中心，因为人的自我认识是一种神的认识。苏格拉底就是这样理解他与单一者的关系，带着同样的谦卑和骄傲，由此，苏格拉底拥有足够的勇气和冷静成为他自己。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行