「那么第二，就是什么叫做不断地追求进步、追求卓越？还是一个定义的问题，我时常在问。我们现在高铁，我一天可以去八个城市，但是在马车时代这是不可能的，技术它的确是进步了，这个没有问题，对吧？但是这种进步它可能是一种技术中立意义上的进步，但是高铁时代人的道德水准就更进步了吗？这个可能不能这么说吧。」- 罗翔经典语录

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那么第二，就是什么叫做不断地追求进步、追求卓越？还是一个定义的问题，我时常在问。我们现在高铁，我一天可以去八个城市，但是在马车时代这是不可能的，技术它的确是进步了，这个没有问题，对吧？但是这种进步它可能是一种技术中立意义上的进步，但是高铁时代人的道德水准就更进步了吗？这个可能不能这么说吧。

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更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
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有很多所谓的数学家，已经把西方的数学概念和理论当作信仰，把欧几米德和毕达哥拉斯的数学教导当作不可动摇的知识，复制到中国，为什么不能基于中国的历史文化国情，发展中国真正的数学呢？有许多的知识是人类共同智慧的结果，无问东西，立德立言。
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人生很多时候责任并不是你选择的，而是突如其来的，而人的高贵也许就在于承担他本来不愿意承担的责任。
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人是目的，不是纯粹的手段，​犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
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马丁·路德·金有一段话我引用过多次：手段代表着正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。
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卡夫卡说：一本书就像一把利斧劈开我们冰封的内心。
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道德是自律，而不是他律。道德是要求自己的，而不是要求他人的。
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当你觉得这个世界有大量的不正义，那就有不正义相对应的一个概念叫做正义。如果这个世界上没有正义，那么说它不正义就毫无意义。而我们正是相信这个世界上有正义，所以我们要用我们所学习的法律知识，去不断地追求正义。
罗翔 罗翔
人生唯一确定的就是不确定的人生。
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你要和自己和解，要接纳你的缺陷，这个世界没有完美的，完美的人是机器人，《无问西东》说：这个世界不缺完美的人这个世界缺的是从你内心深处发生的真心正直、勇气、和善良，我们不需要完美的人。
罗翔 罗翔
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
人人为我，我为人人。
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你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
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时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
简·奥斯汀 简·奥斯汀
能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
鲁迅 鲁迅
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
哈维·艾克 哈维·艾克
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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但愿同入梦。
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悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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功利性的读书让你只注重外在的功名，而忽视了内心的丰富。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
功利性读书会让人自高自大，孤标傲世。知识经常会让人骄傲，给人带来智力上的优越感，让你瞧不人建立正常的人际关系…… 如果你真的想为人类的进步做出贡献的话，你必须承认自己的无知与有限，必须与他人互相配合。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
功利性读书让你只想成功，无法接受失败。但我始终认为，一个人的真正成功不是在于你取得多少辉煌，而是在挫折中，你能不能勇敢地爬起来。只有非功利性阅读，才能让你坦然接受失败。在大量与功利无关的文学作品、名人传记中，主人公的失败、困苦、绝望比比皆是。那么多伟大的灵魂，他们也曾有跌倒的时候，你为什么不能跌倒？
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
还有人认为时间是线性的，时间有始有终，每一个人生的每个节点都意义非凡。我们之所以庆祝生日、节日，毕业日，也许正是受到这种时间观念的影响。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
很多人把网络当作了隐身的戒指，在这个空间中无限地释放自己内心的幽暗。
罗翔 罗翔
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很多人都幻想进入时间列车的中控室，随心所欲控制自己或他人的时间列车，但最终发现这不过是痴人说梦，坐实自己愚人的本色。当拿破仑囚禁于海中的小岛，他才不得不接受自己不过是命运的奴隶。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
很多人都希望自己有独立的见解，在我看来，独立见解可能就是尽可能多地了解那些深刻塑造了人类思想的伟大先贤，站在他们的肩膀上看得更远，走出我们固有的偏见。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
很多人会说：“为什么网络喷子说话经常不讲逻辑？”这个其实抓住问题的本质了，因为很多时候网络喷子是在吵架，吵架要讲逻辑吗？讲逻辑，那叫论证，吵架是不用讲逻辑的。
罗翔 罗翔
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很多时候，当我们在他人身上发现了自己也有的缺点，我们会竭力地批评论断。一方面，在批评他人的过程中，我们可以获得自以为是的快感，而这种快感会让我们根本无须为自己的过错悔改。另一方面，越是严厉批评，越是可以在众人面前掩盖我们自己同样的罪行。所以，贪腐分子往往对贪腐的指责是最严厉的，越是淫乱的人越是习惯于指责他人淫乱。
罗翔 罗翔
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花了很多年的时间，我才意识到，无论是故步自封的自傲，还是见多识广的炫耀，其实都是无知的一种体现，不过是硬币的两面。
罗翔 罗翔
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花虽凋零，但它的美永在。
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即便朝生暮死，也要衣裳楚楚。
罗翔 罗翔
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就像我之前所说的，那些鼓吹没有什么是绝对的对也没有什么是绝对的错的相对主义，它在逻辑上是不自恰的，因为这种鼓吹本身也是绝对的。
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孔老夫子说君子求诸己，小人求诸人。就是你始终还是要去思考你自己有哪些确实做得不合适的一些地方，因为人一旦出名，一定会有一些轻飘飘的感觉，一些善意的批评，它会戳破你那种自以为是的气球，会让你知道其实你就是一个普通人。即便你完全没有错，但是因为有着批评的存在，会让你的观点变得更加鲜活，你的观点不会死气沉沉，你的观点不会成为教条。所以从这个意义上来讲，我现在觉得还是善意地对待一些你不想听的声音，因为它会让你变得坚强，它会让你走出自恋。
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中国政法大学刑事司法学院教授
老话常说：耳听为虚，眼见为实。但是在这些深度伪造软件下，眼见也并不一定为实，所以看见的并不一定是真实的，而看不见的也并不一定是虚假的，公平和正义是看不见的，但是也许它比我们能够看见的可能更加的真实，更加的值得去追求。总之啊，只有在法治的背景下，才能拥有自由，并不断地让我们从他律的自由走向自律的自由。
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老话说，一个手指指向他人，四只手指却指向自己。
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离开了对真理的追求，阅读只会让人变得越来越平庸与浅薄，而这种平庸和浅薄往往是以知识优越感所带来的傲慢和偏见作为面具。
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理念上的美是肉眼不可见的，所以我们才能容忍尘世有瑕疵的美。
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买买买与读读读，在本质上都是为了对抗虚无，要不“读”中怎么会有个“买”字呢？可以肯定是，无论阅读多少吨书籍，也无法填满我们内心的空虚，一天读一本书和一天买一个包一样，都无法让人真正地满足。
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美景和人心一样，总有天使和魔鬼在争斗。
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你高雅的东西能传播那么广吗？但是曲高和寡的东西、冷门绝学就没有价值吗？它依然是很有价值的。
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你说这个世界上有那么多的玫瑰，为什么要在这一朵玫瑰上投入全部感情，为什么不能住到花园里去？
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偏见的人无法容忍也不愿意倾听他人的观点，那些以为没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错的人不也持有一种绝对的价值观（即无绝对对错的绝对价值观）吗？只是持有这种价值观的人通常都自以为优越，无法容忍质疑，以至沦为偏见。
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其实无论多么高大上的工作，时间一长啊，都会滋生无聊的感觉，都会觉得工作不过是一种重复的机械劳动，人生不过片刻的欢愉、片刻的痛苦，剩下的就是似水流年的虚无，工作也是一样，高光一刻可遇不可求。成就感就像沙滩上的脚印，海浪一来就冲刷殆尽啊，在日复一日看似重复性的劳动中，我们时常会体会到这样一种虚无感，感受不到意义，以至于玩世不恭，浑浑噩噩，以一种无所谓的态度来看待我们所从事的一切。
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然而，我们是绝对依赖的物种，我们不可能仅靠着自己就获得生存，这种绝对的依赖感是我们的本相，也是很多人一生与之相随的恐惧感的来源。因此，人只有承认并接受自己的本相，才能除去自欺所带来的恐惧。我们必须接受这样一个事实，那就是没有人能活在确定性之中，对人生而言，我们唯一能确定的就是不确定的人生。
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然而人生最大的奴役就是无法实现“知道”与“做到”之间的跨越，当我们为内心的幽暗所捆绑，任由心中邪恶的“海德博士”彻底战胜良善的“杰基尔博士”，我们得到的绝非自由，而是彻底的奴役。
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人不需要偶像，人需要榜样。因为“榜样”它是木字旁的，木头是容易腐朽的，这证明所有的榜样他都是有缺陷的，而且“榜样”既然是木字旁的，所以他是可以copy的，是可以复制的，就像我们湖南话“榜样”和“版样”我是区分不出来的，但是如果是做书的那个“版样”，它就是可以copy的。
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人很容易唱高调，因为这不用付出任何代价，反而可以沽名钓誉，掩盖自己的毛病、何乐不为？
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人类追求平等的历史和人类不平等的历史一样漫长，法律上的平等不是结果上的平等，“不患寡而患不均”追求的是结果平等，但这只是为了把强者拉到与弱者同等的程度，而不能真正的达到平等，人们越是致力于争取结果平等，就越可能陷入等级和特权的泥沼。
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人们经常会把观点的争论上升为语言的攻击，甚至把语言的攻击变成肉体的争斗。
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如果大家都想做好的医生，医术强、医德正，如果这是我们的目标，这是不会内卷的，这也不会争斗的，因为见贤思齐嘛，除非我们想到的是行医所带来的声誉啊、金钱啊、课题啊、职称啊这些附随后果，但这不是医术本身的内卷，而是错误地看待了什么是好医生而形成的内卷。
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如果你的爱是一种泛化的爱，有爱天下之人的大爱，但是你唯独没有对你身边的人的爱，那是一种虚伪的爱，一种自恋的爱，一种伪善的爱。
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如果总是盯着他人的黑暗，而无视自己内心的幽暗，总有一天，你的影子会吞掉你。
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是不是很多朋友经常处于这样一种被伤害、被藐视、被亵渎、被侮辱的状态，从而觉得自己没有价值？当然了在你自己得势飞扬跋扈的时候，你又会伤害和侮辱别人。
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顺从良知的呼召，做一个真实的人，无论在顺境和困境，都能彰显人性的光辉，克制人性的幽暗，一个行在光明之中的光明之子才是真正的榜样。
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苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心，所以人的欲望一定要限定在一个具体的事情上，这样你才会有真实的满足感，否则你不可能有满足感。
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虽然我们这个时代偶像是不需要的，但是我们需要榜样，就像我曾经做过的一个视频曾经说过：“中文的‘偶像’的‘偶’，本身就提醒我们它是愚蠢的一种体现，因为‘愚蠢’的‘愚’上面那个就是一个‘番禺’的‘禺’，下面一个‘心’，那这个‘禺’在古语的解读就是‘偶像’的‘偶’。”所以这其实就是提醒我们：凡是把自己作为他人的偶像，或者在心中把别人作为自己的偶像，可能都是愚蠢的一种体现。
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中国政法大学刑事司法学院教授
虽然有很多人说人的“共相”(“理想人”范例）并不存在，它只是一种假设，但我更愿意相信“共相”不是假设，而是一种客观实在。正如人类无论用任何仪器都无法画出一个完美的圆，但"圆"这个概念是客观存在的。
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中国政法大学刑事司法学院教授
当您遇到一个网络喷子，当他不断地使用一些标语的词汇，其实没有必要和他辩论的，因为你辩不赢的呀，你也不需要去辩，标语化的思维是最便捷的，因为标语化的思维是不需要思考的，一个标语化思维的人，他其实已经中毒了，他被蛊惑了，他已经缺乏了自己独立思考的能力，所以不要和他们去论证，不要和他们去辩论。
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读书首先可以培养自己对未知世界的敬畏。随着阅读的深人，你才能知道知识的大海是没有边界的，我们所知道的真的是太有限了。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行