「须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。」- 印光法师经典语录

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须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。

印光法师 印光法师
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常须战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
印光法师 印光法师
念佛一声，清凉入心，烦恼如云散：强调念佛的功效，能够让人的内心得到清净和安宁。
印光法师 印光法师
故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。
印光法师 印光法师
吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我见。则一切诸缘，皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。
印光法师 印光法师
佛法之教人，在于对治人之烦恼习气，故有戒定慧三学，以为根本。盖以戒束身，则悖德悖理之事不敢为，无益有损之语不敢说。因戒生定，而心中纷纷扰扰之杂念渐息，糊糊涂涂之作为自止。因定发慧，则正智开发，烦惑消灭，进行世出世间诸善法，无一不合乎中道矣。戒定慧三，皆是修德。
印光法师 印光法师
人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法，亦莫之能解。
印光法师 印光法师
学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。
印光法师 印光法师
佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身、齐家、亲民之道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。其精神志节，皆由学佛以培植之。世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
印光法师 印光法师
真为生死，发菩提心。
印光法师 印光法师
如人人能护惜生物，不加残害，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照常杀生吃肉，如此，虽有放生之小功德，何能敌杀生之大罪过乎。
印光法师 印光法师
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道德是做人的根本。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
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道德是做人的根本。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
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本自佛心，老实念佛。
印光法师 印光法师
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持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。
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道在人弘，倡必有和。
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功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。
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亲近有德之人，远离荒唐之辈。
印光法师 印光法师
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人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。
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印光法师 印光法师
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善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。
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生死深海，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。
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施为福本，天道好还。
印光法师 印光法师
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贪嗔痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。
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以戒执身，不行非礼。以定摄心。不起妄念。以慧断惑，明心本性。
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教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。
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心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种教言，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。
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以故如来最初成道，演大华严。直谈界外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒十善，摄彼人天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘六度万行，摄彼声闻缘觉菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。始自阿含，以迄般若。莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。
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而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识稀少，魔外纵横。修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难稀有之事。
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故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。
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念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。
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念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。
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一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
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善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。
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五宗维何，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法，佛之所以度众生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业。三业即转，则烦恼即菩提，生死即涅盘矣。
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净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生，已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。
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众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕。直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便于粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出。用种种方法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。
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以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在，福报一尽，降生下界。遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦。轮回六道，了无已时。故法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。
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以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。
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若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。
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一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。
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一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。
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以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。
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念佛一声，清凉入心，烦恼如云散：强调念佛的功效，能够让人的内心得到清净和安宁。
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忍辱如铠甲，护佑修行者安然前行：比喻忍耐就像铠甲一样，能够保护修行者在修行的道路上顺利前进。
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倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海，百川众流，无不纳受。如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。
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吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我见。则一切诸缘，皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。
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心如莲花，虽泥泞中绽放，却洁净不染：比喻人在面对困境时，仍能保持内心的纯净与高洁。
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学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。
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欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
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敦伦尽分，闲邪存诚。
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诸恶莫作，众善奉行。
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真为生死，发菩提心。
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