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「没必要固执于眼前的小共同体。更多其他的“我和你”、更多其他的“大家”、更多大的共同体一定存在。」- 岸见一郎经典语录
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没必要固执于眼前的小共同体。更多其他的“我和你”、更多其他的“大家”、更多大的共同体一定存在。
岸见一郎
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能进行“课题分离”、一味拘泥于认可欲求的人也是极其以...
关于以育儿活动为代表的一切与他人的交流，阿德勒心理...
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10句
把对自己的执著（self interest）转换成对他人的关心（social interest），建立起共同体感觉。这需要从以下三点做起：“自我接纳”“他者信赖”和“他者贡献”。
岸见一郎
你现在的不幸，是因为你选择了“不幸”，而不是生来就不幸。
岸见一郎
有人说要想真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式，需要“相当于自身岁数一半的时间”。
岸见一郎
生活给我们各种束缚，表面上看起来，这些束缚是时间的、金钱的、人际关系的，但实际上，这些束缚是心灵的。阿德勒的整个理论体系，都在试图把人从这种束缚中解脱出来，让人重获心灵自由。
岸见一郎
为了建立人际关系非常必要的一点就是，我们不能太在意别人对自己的看法。如果一味在意他人对自己的印象和看法，就无法与他人建立起积极的关系。
岸见一郎
人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。所有的人生都不是终结“在路上”，只要跳着舞的“此时此刻”充实就已经足够。
岸见一郎
因为人会因为被表扬而形成“自己没能力”的信念。
岸见一郎
结婚并非结局，而是两人之间全新关系的开始。婚姻是否幸福，关键在于两人婚后的努力经营。正如迈入婚姻前的道路一样，婚后夫妻关系的经营也同样重要而艰难。
岸见一郎
人的烦恼皆源于人际关系。
岸见一郎
不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。
岸见一郎
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
塞涅卡
时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
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一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生
有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。
岸见一郎
日本作家
把孩子当作与自己一样的一个人来真诚相对。
岸见一郎
日本作家
如果能够体会到“人人都是我的伙伴”，那么对世界的看法也会截然不同。
岸见一郎
日本作家
在受到争权挑衅时绝对不可以上当。
岸见一郎
日本作家
人在人际关系中一旦确信“我是正确的”，那就已经步入了权力之争。
岸见一郎
日本作家
承认错误、赔礼道歉、退出权力之争，这些都不是“失败”。
岸见一郎
日本作家
阿德勒心理学不是死板的学问，而是要理解人性的真理和目标。
岸见一郎
日本作家
人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题。
岸见一郎
日本作家
当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。
岸见一郎
日本作家
阿德勒把这种企图设立种种借口来回避人生课题的情况叫作“人生谎言”。
岸见一郎
日本作家
在犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”
岸见一郎
日本作家
基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
岸见一郎
日本作家
没有学会直面困难的孩子最终会想要逃避一切困难。
岸见一郎
日本作家
选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其“享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。选择了真正自由的大人就不会说这样的话，相反还会鼓励年轻人要勇于争取自由。
岸见一郎
日本作家
毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。
岸见一郎
日本作家
要想缔结良好的人际关系，需要保持一定距离。
岸见一郎
日本作家
课题分离不是为了疏远他人，而是为了解开错综复杂的人际关系之线。
岸见一郎
日本作家
阿德勒心理学考虑的不是过去的“原因”，而是现在的“目的”。
岸见一郎
日本作家
把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。
岸见一郎
日本作家
能进行“课题分离”、一味拘泥于认可欲求的人也是极其以自我为中心的人。
岸见一郎
日本作家
关于以育儿活动为代表的一切与他人的交流，阿德勒心理学都采取“不可以表扬”的立场。
岸见一郎
日本作家
表扬这种行为含有“有能力者对没能力者所做的评价”这方面的特点。
岸见一郎
日本作家
因为人会因为被表扬而形成“自己没能力”的信念。
岸见一郎
日本作家
人在听到感谢之词的时候，就会知道自己能够对别人有所贡献。
岸见一郎
日本作家
人只有在可以体会到“我对共同体有用”的时候才能够感觉到自己的价值。
岸见一郎
日本作家
请不要用“行为”标准而是用“存在”标准去看待他人。
岸见一郎
日本作家
必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。
岸见一郎
日本作家
阿德勒心理学明确否定心理创伤。
岸见一郎
日本作家
重要的是意识上的平等以及坚持自己应有的主张。
岸见一郎
日本作家
把对自己的执著（self interest）转换成对他人的关心（social interest），建立起共同体感觉。这需要从以下三点做起：“自我接纳”“他者信赖”和“他者贡献”。
岸见一郎
日本作家
上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。
岸见一郎
日本作家
如果不敢去信赖别人，那最终就会与任何人都建立不了深厚的关系。
岸见一郎
日本作家
工作的本质是对他人的贡献。
岸见一郎
日本作家
他者贡献并不是舍弃“我”而为他人效劳，它反而是为了能够体会到“我”的价值而采取的一种手段。
岸见一郎
日本作家
劳动并不是赚取金钱的手段，我们通过劳动来实现他者贡献、参与共同体、体会“我对他人有用”，进而获得自己的存在价值。
岸见一郎
日本作家
我们应该思考的不是他人为我做了什么，而是我能为他人做什么，并积极地加以实践。
岸见一郎
日本作家
有人说要想真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式，需要“相当于自身岁数一半的时间”。
岸见一郎
日本作家
他者贡献也可以是看不见的贡献。
岸见一郎
日本作家
决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
岸见一郎
日本作家
幸福即贡献感。
岸见一郎
日本作家
🎲 随机 · 灵感闪现
✨ 名言如星，拾光而行
