「阐析：有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，为人不断前进，靠的就是“谦”之道。」- 王阳明经典语录

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阐析：有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，为人不断前进，靠的就是“谦”之道。

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🏷️ 标签： 恶 前进 天地
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大人者，忧不失其乐者也。
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所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
王阳明 王阳明
俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
王阳明 王阳明
知行本体 ，即是良知良能。
王阳明 王阳明
学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
王阳明 王阳明
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明 王阳明
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
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明君无为于上，群臣竦惧乎下。
王阳明 王阳明
一念开明，反身而诚。
王阳明 王阳明
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道德是做人的根本。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
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俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
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夫万事万物之理不外于吾心。
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明代杰出的思想家
心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。
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人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
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以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史;易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？
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尽心知性知天，是生知安行事。
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俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
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有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
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虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
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汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。
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山中莫道无供给，明月清风不用钱。
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天理即人欲。
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所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
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个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
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勿忘勿助必有事焉。
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今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。
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先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”
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至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
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谦虚其心，宏大其量。
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自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
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不贵于无过，而贵于能改过。
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阐析：人都会犯错，这是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于知错，善于改过。从孔子到王阳明，都强调“知错而该”，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，已经很了不起了。
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所以，对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。而对于他人的错误，只要人家能及时改正，我们也要懂得宽容之。
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人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
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观念所掩埋、所遮蔽，人若要成为圣人，必须剪除掉我们心中那些遮蔽本心的行为和观念。
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未有知而不行者。知而不行，只是未知。
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阐析：为什么有时候我们任为自己懂得了一个很好的道理，但却没有付诸行动呢？对此，王阳明认为，原因只有一个，那就是你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它，没有体悟到付诸行动所带来的益处。
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无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，没有人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是同理。
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善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善，及该行为给自己及社会带来的好处;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善的益处。
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人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
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你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
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种树者必培其根，种德者必养其心。
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此心光明，亦复何言。
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破山中之贼，易；破心中之贼，难。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
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谦虚其心，宏大其量。
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故不贵于无过，而贵于能改过。
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千圣皆过影，良知乃吾师。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行