「想靠国家过活的人们，忘了国家是靠人们过活。」- 弗雷德里克·巴斯夏经典语录

想靠国家过活的人们，忘了国家是靠人们过活。

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生命、行动力、生产力—换句话说便是个人、自由、和财产—这便是人从何以为人。尽管有着奸诈而狡猾的政客，这三样上帝赐与的礼物的地位是高于而且优于所有人类法律的。生命、自由、和财产并不会因为人类制定法律才存在。相反的，生命、自由、和财产在人类最初制定法律前便已经存在。

弗雷德里克·巴斯夏

自由贸易从来就不是进口税的问题，而是权利的问题，正义的问题，公共秩序的问题，财产权的问题。

弗雷德里克·巴斯夏

生存、能力、吸收利用——换句话说，人身、自由和财产权，这就是人之为人的本质所在。

弗雷德里克·巴斯夏

商品无法跨越国境，军队就会跨越国境。

弗雷德里克·巴斯夏

在世界上发生的种种事件中，掠夺扮演了重要的角色，其手段不过是武力与欺骗，而对策也只有两个：勇气和知识。

弗雷德里克·巴斯夏

无论如何我还是比较看重财富的，我知道这个词不仅意味着某些东西的丰裕，还意味着舒适、幸福、安全、独立、教育、尊严，意味着全部。

弗雷德里克·巴斯夏

一个人如果仅仅注意到某种习惯的可以看得见的后果，而没有考虑到那些在当时还看不到的后果，他就会耽于一时的享乐。他这样做，不仅仅是天生的嗜好，通常也是他们自以为是经过深思熟虑的。

弗雷德里克·巴斯夏

无论我们在讨论什么议题——无论是宗教、哲学、政治、或经济；无论它是有关于繁荣、道德、平等、正确、正义、进步、责任、合作、财产、劳动、贸易、资本、工资、税赋、人口、金融、或政府时——无论我是从哪个科学方法加以研究，我最后都会达成以下结论：解决所有人类互动问题的答案，便是自由。

弗雷德里克·巴斯夏

人们徒然希望调和，事实上有两种原则是不可调和的：自由和强制。

弗雷德里克·巴斯夏

咒骂机器（带来了失业），其实就是咒骂人类的智慧。这是来自无知者带着成见的呼声。

弗雷德里克·巴斯夏

王兴

我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着，很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰，跟随着一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。

马克吐温

勇者愤怒，抽刃向更强者;怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。

鲁迅

群体在形成之后的大部分时间里都是稳定的（当然，盲目的群体在文明衰弱时会是致命的威胁）。一个种族，一个国家总是以不同群体的融洽组合的形式而存在。

古斯塔夫·勒庞

唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。

鲁迅

中国是竞争非常激烈的国家，资本回报率稍微高一点儿的行业、净润率稍微高一点儿的行业，就会有100个人“山寨”、1000个人抄袭。所以门槛很重要，要么资源独占，要么有牌照限制，要么有技术优势，要么有品牌优势。从白酒行业来看，2012年、2013年有非常多的地产公司尝试开发自己的白酒品牌，但到2015年、2016年都死掉了，这个行业是有门槛的，别人进不来。

张磊

一个国家之所以被称为恶，最恶的就在于意见参差，人民的行动不能一致；之所以称为善，最善的就是人民团结，遇到事情能够采取一致行动。凡是人民团结的国家，都可以做到有难同当，有福同享。

柏拉图

一个国家或地区的经济繁荣程度，很大程度上取决于企业家创办和经营企业所面临的法律和政策环境。

张维迎

一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。

冰心

敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。

鲁迅

李娟

但愿同入梦。

琼瑶

悲伤就是知识

拜伦

表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。

塞涅卡

我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。

亚历山大·索尔仁尼琴

我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。

恩格斯

奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。

吴承恩

大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。

周希陶

人人为我，我为人人。

列宁

真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。

罗曼·罗兰

40句相邻名言

符合论的真理观肯定是对的，也就是说，机器人所相信的一个信念之所以是真的，是因为其符合外部事实。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

符合论的指称观肯定是对的，也就是说，机器人的信念所包含的名词表达式的意义来源于其指涉的对象。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

实在与表象之间存在着区分，也就是说，机器人必须知道其人工感知器所获取的世界信息只反映了实在世界的一个侧面，而非全部。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

必须在对他人的信念进行分析时坚持“第三人称视角”——打个比方，机器人警察在分析一个人类嫌疑犯的心理活动时，必须将这种心理活动本身也视作一个客观事件。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

对于世界的描述来说，科学话语提供了一个最可靠的描述资源。因此，机器人也必须信赖科学。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

科学和常识不是彼此割裂的，前者其实已经被嵌入了常识之中。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

常识在基本上是可靠的。但在常识需要修正的时候，我们只需求助于科学，切不可求助于苏格拉底式的哲学家。具体而言，此类哲学家只会喋喋不休地举出反例以便能让常识见解见拙，殊不知对于常识定义的哲学修正本来就是不可能有终点的——因此，哲学家的这种吹毛求疵只可能使得所有的智能构建工作都陷入困顿。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

常识信念在原则上都可以通过数理逻辑来加以表达，尽管在这种转换工作中，对于传统数理逻辑的某些拓展或许是很必要的。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

专家系统是能够解决特定领域问题的程序，它们使用人类专家的知识和经验。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

我认为人工智能研究的主要目标应该是创建智能实体。这种实体将能够理解世界，做出决策，并执行任务。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

如果我们能够编写出足够的程序，那么机器就会变得聪明。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

人工智能将改变我们的生活，就像电改变了我们的生活一样。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

人工智能的目标是制造智能机器，尤其是智能计算机程序。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

机器可以做任何可以被清晰地定义为算法的任务。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

编程是一种艺术形式，也是一种工程活动。

约翰·麦卡锡

人工智能之父与Lisp编程语言发明人

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

一个好的经济学家和一个坏的经济学家之间的区别就只有一点：坏经济学家仅仅局限于看到可以看得见的后果，好经济学家却能同时看见看得见的后果和那些看不见的后果。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

咒骂机器（带来了失业），其实就是咒骂人类的智慧。这是来自无知者带着成见的呼声。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

一旦他们认定世界上没有绝对真理，就会无知到底，冥顽不化。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

“但是，”有人会不依不饶的继续说，“仅仅揭露谬误是远远不够的，总要提出一些建设性的意见建议啊。”在我看来，揭露了谬误其实同时就指明了真理所在。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

我们的论敌认为，对于一项活动，国家如果既不给予补贴也不加以节制，就等于取缔该活动。我们的观点正好与之相反。他们所信任的是立法者而不是普通人，而我们信任的则是普通人而不是立法者。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

在世界上发生的种种事件中，掠夺扮演了重要的角色，其手段不过是武力与欺骗，而对策也只有两个：勇气和知识。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

由于对经济学智慧的无视，人们往往把道德利益和物质利益看成是对立的。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

最纯洁的意图往往被误读。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

无论我们在讨论什么议题——无论是宗教、哲学、政治、经济，无论它有关繁荣、道德、平等、正义、进步、责任、合作、财产、劳动、贸易、工资、赋税、人口、金融——无论我是从哪个科学方法加以研究，我最后都会达成以下结论：解决所有人类互动问题的答案，便是自由。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

商品无法跨越国境，军队就会跨越国境。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

自由贸易从来就不是进口税的问题，而是权利的问题，正义的问题，公共秩序的问题，财产权的问题。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

不管在什么地方，只要掠夺比劳动更省劲，就必然会大行其道。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

财产权和掠夺，一个是社会的救赎之道，一个是社会苦难的根源。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

生命、自由和财产并不是因为人类制定法律才存在，相反，生命、自由和财产在人类制定法律前便已经存在。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

生存、能力、吸收利用——换句话说，人身、自由和财产权，这就是人之为人的本质所在。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

无论如何我还是比较看重财富的，我知道这个词不仅意味着某些东西的丰裕，还意味着舒适、幸福、安全、独立、教育、尊严，意味着全部。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

人们徒然希望调和，事实上有两种原则是不可调和的：自由和强制。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

一切正当的利益彼此和谐。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

如果人类的本性是如此的邪恶、乃至于必须禁止人们的自由，那么禁止人们自由的这些组织的本性难道就会是善良的吗？难道立法议员和他们所指派的官吏都不属于人类吗？或者他们相信他们正处于比其他人类更纯洁的土地之上？

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

当法律以友爱为借口、规定市民们牺牲自己的利益以造福公共利益时，人性并不会因此而消失。接着所有人会试图贡献的比别人更少、而拿取的比别人更多。如此一来，那些在斗争中获得最多利益的人难道是倒楣者吗？显然不是，那些人反而是最具权势而最耍尽心机的家伙。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

政府是一个雄伟的小说情节，在这个小说里每个人的求生行动都是以其他人的受害为代价”—Government “社会主义，如同其他的古老思想一般，都混淆了政府与社会之间的差异。由于这种混淆，每当我们反对政府干下的事情时，社会主义者便会抹黑我们是在反对所有人共同协作的事情。当我们反对政府的义务教育制度时，接着社会主义者便会说我们是在反对所有教育。当我们反对政府制定国教时，社会主义者便会说我们根本没有信仰。当我们反对政府强迫施加的平等时，他们便会说我们是在反对平等。如此种种，数都数不完。就好像社会主义会指控我们反对人们进食、只因为我们反对由国家种植谷物一般。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

试着想像一下，如果对于劳动的强迫管制并不会违反自由、和对于财富的强迫转移不会违反财产。如果你能解决这些矛盾点，你就会发现法律根本不能在没有违反正义的情况下管制劳动和产业。

弗雷德里克·巴斯夏

十九世纪法国的古典自由主义理论家、经济学家

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