「也许我们真的并不存在，知道有人目睹我们生存在这个世界；也许我们并不能诉说，知道有人能理解我们的语言。从本质上来看，只有被人爱恋时，我们才真正获得了生命。」- 阿兰·德波顿经典语录

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也许我们真的并不存在，知道有人目睹我们生存在这个世界；也许我们并不能诉说，知道有人能理解我们的语言。从本质上来看，只有被人爱恋时，我们才真正获得了生命。

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Because thought implies judgement, and because we are all paranoid enough to take judgement to be negative, it is constitutionally suspect in the bedroom.
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思索寓含着判断，我们都那么偏执，以至会做出否定的判断，所以在卧室时，我们总是心存疑虑。
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思索的背信弃义在于它的幽默独处——”如果有什么事你不能对我诉说，“心上人说。”有什么事情你需要独立思考，那么你还把我放在心上吗?“
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我们生活在动荡的环境当中，我们必须接受这一现实作为最基本的出发点。我们决不能以受伤的意外态度来应对不幸，因为不幸原本是生活契约的基本组成部分。
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普鲁斯特说：“事实上，每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。书籍只不过是一种光学仪器，作者将其提供给读者，以便于他发现如果没有这本书的帮助他就发现不了的东西。”
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我们的指责实际上承载着一个复杂的下文：我恨你，因为我爱你。
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沉默是致命的指责。 沉默和笨拙也许可以得到谅解，正可以作为心怀仰慕的证据。一个人完全可以收放自如地吸引自己毫不在意的人，而最笨拙的人则可被认为是最真诚的，拙于言辞反而可以证明其真情实意。语言在爱情面前无法自制，错误百出。
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查阅新闻就像把一枚海贝贴在耳边，任由全人类的咆哮将自己淹没。 借由那些更为沈重和骇人的事件，我们得以将自己从琐事中抽离，让更大的命题盖过我们只是聚焦于自身的忧虑和疑惑。 一场饥荒，一座洪水淹没的小镇，一个在逃的连环杀手，一届下台的政府，某经济学家对明年救济人口的预测--这样的外界骚动也许正是我们所需要的，好以此换取内心的平静。
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当一个人的行为正确而仍然遭遇祸事，就惑然不解，无法把这事纳入公正的框架中。世界看来很荒唐。于是这个人就会在两种可能中徘徊：或觉得自己终归还是坏人，所以才受到惩罚；或觉得自己实在不坏，因此一定是对公正的管理发生了灾难性的失误，自己是它的牺牲品。
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爱情是一种馈赠，而馈赠的因由不为我们所知，或不应为我们所知。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
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时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
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人类最大的痛苦莫过于无法理解自己所承受的痛苦。
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一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
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有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
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但愿同入梦。
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我骤然觉察到爱的降临，就在她开始讲起一个显然会是漫长而乏味的故事后降临了。……这是完全理想化的一刻，产生于一种无可理喻的感情的烂漫。
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英国作家
思想对于我来说，既是有益的自然力，也是折磨我的工具。
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英国作家
在康德看来，道德行为与不道德行为的区别就在于，道德行为的实施是出于责任，不在乎其中的甘苦。
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英国作家
生气的人是一个复杂的动物，发出极度矛盾的信息，哀求着救助与关注，然而当这一切到来时，却又拒绝没希望无需言语就可以得到理解。
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英国作家
爱情是一种馈赠，而馈赠的因由不为我们所知，或不应为我们所知。
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英国作家
不询问他人的爱情标准是一种良好的风度。理想的爱情是，不因一个人符合标准而产生爱恋，而只是爱上这样一个人，无关财产和身份地位的本体的人。
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英国作家
当幸福源自人们可以控制的那些事物，源自人们经过很大的努力和推理之后才回的的那些事物，这种幸福是最容易接受的。
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在早上时向往；在实现中焦虑；在晚上时变成美好的记忆。
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伴随幸福而来的问题源自于幸福的罕见、稀有，使人一旦接受，就会焦虑，害怕幸福短暂。
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快感缺乏症，这种病症被英国医疗协会解释为幸福的威胁带来的突如其来的恐惧感，非常近似于高山反应。
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旅游（如同爱一样）是跟随梦走进现实的举动。
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如果上帝不掷骰子，我们肯定无法与命定的爱人相会。
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爱情的悲剧在于它无法逃脱时间的维度。
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人们有一种冲动，想将爱与恨截然分开，而不是把它们视作一个人多方面情感的合理反应。想要爱一个完美的事物和恨完全丑恶的事物、想要找到一个无可置疑的仇恨或者爱恋的合适对象，这些想法都是幼稚的。
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答案也许就在于一个令人并不自在的想法，即虽然我们解决了爱的需求，但并不能满足我们的渴望。
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语言以其稳定性掩盖了我们的优柔寡断。世界分分秒秒都在变化，语言却让我们掩身在一种稳定持久的假象之下。
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甚至爱上一个人也包括一种不成熟的先入之见，远离了真正的理解所需的中立态度，是一个没有多少根据的决定：心上人是世界上最有天赋、最漂亮的人儿——虽然是一个令人愉悦的歪曲，但终究是歪曲。
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“我”的确认其危险在于我们需要他人来认可我们的存在，从而是否给予我们正确的评价也就完全听任他人了。如果斯汤达所说，没有他人我们就没有个性，那么与我们同床共枕的人一定是一面上乘的镜子——否则我们最终将残缺不全。
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他人对我们行为的反应就好比一面镜子，因为它折射出的是我们自己无法认清的自己。他人给予我们自身无法捕捉的东西，给与我们身体有形的意识，给予我们对自己性格的认识，因此，他人必不可少。没有他人提示的答案，我们会是谁？
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爱似乎为两种个性消融所束缚——生活在众目睽睽之下的个性消融，存在与孤独寂寞之中的个性消融。
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我不是不想要你，相反我担心只想要你而完全失去自我。
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惟有生命走到尽头，我们才能知道自己的爱之所在。
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与哲学家对真理的怀疑和探求不同，他们宁愿错误而爱着，也不愿意怀疑而无爱。
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怀疑一张桌子的真实性无关紧要，然而怀疑一个人的爱情是否合理却令人痛苦不堪。
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爱情是一个孤独者的追求，爱情至多只能被另一个人——被爱的人——所理解。
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美丽并没有恰当地符合比例的数学原则，美丽产生吸引力的地方正是可能使自己显得丑陋的地方。美丽也许需要承受与丑陋共存的风险。
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美丽毕竟不是可以通过说服别人来接受的啊。
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当两人不再能把差别化解成玩笑，那么这就是他们停止相爱（或至少不再为爱的维系做出较大的努力）的信号。
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当个人的判断被推广，使其为女友或男友（或者整个国家的公民）接受之时，当我认为这很不错成为我认为这对你来说也很不错时，这种从个人观点扩展到众人共识的举动实乃一件专横之事。
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伴着对心上人的更多了解随之而来的失望，如同期初谱写了一支完美的交响曲，而后又在音乐厅倾听一个完整的交响乐队演奏这支曲子。尽管我们听到很多构想在演奏中实现了，但仍然注意到一些细微之处不如我们所愿。
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在每一个爱情故事中不是都有这样的时刻吗？寻找反映自己思想的眼睛，结果却（悲喜剧）完全相反。
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它提醒我们，因为在找到令人欣喜的共性时也要面临危险的分歧，所以了解一个人并不总像一般认为的那样，是产生共鸣的愉快的过程。
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“唉，我一点也不愿意出行，”“更讨厌回来，我真是患了归来恐惧症。每次离开一段时间，就总担心我不在家时会发生什么可怕的事情，要么水管破了，要么工作丢了，或仙人掌死了。”
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真正的爱情（恰恰总是诞生在我们知道之前）与常情背道而驰，不断增加的了解，既可能是一种吸引力，有可能是一种障碍——因为它使乌托邦与现实发生危险的冲突。
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情人们除了徘徊于渴望和烦恼两极之间，别无他途。爱情没有中间地带，只是一种方向，它所渴望的是可望而不可及的事物。
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司汤达相信，只有在害怕失去心上人的基础上，爱才会产生。
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西方思想中有一个悠久而阴森的传统，这个传统认为爱最终只能被认为是一种无法得到回应的东西，是一种倾慕，是马科斯兄弟崇拜者的行事；看到爱情得到回报的可能越渺茫，欲望就越旺盛。根据这个观点，爱只是一个方向，不是一个地点，达到目的，拥有被爱之人后则会自行销蚀。
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我关注的是去爱而非爱。如果说我注重的是前者，那么也许是因为被爱在两者中总是更复杂。丘比特箭的发射比接收更容易，给与比接受更轻松。
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当我们从单恋者的角度审视自己爱恋的人（一个天使），想象和他们厮守在人间天堂的无限幸福时，我们易于忽视一个重大的危险：如果他们开始回应我们的爱，那么他们的吸引力也许很快就褪色消逝。
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人类有一种独一无二的本领：自身能够离析为二，能够一边行动，一边站在那里观看自己的行动——从这个分裂中，反省出现了。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行